是菩薩惡知識。」若達邪正，懷抱淡然，知魔是菩薩惡知識。」若達邪正，懷抱淡然，知魔界如、佛界如，一如無二如，平等一相，不以界如、佛界如，一如無二如，平等一相，不以魔為戚、佛為欣，安之實際。若能如是，邪不魔為戚、佛為欣，安之實際。
若能如是，邪不干正，惱亂設起，魔來甚善也。今明魔為五：干正，惱亂設起，魔來甚善也。今明魔為五：一、分別同異，二、明發相，三、明妨損，四、明治一、分別同異，二、明發相，三、明妨損，四、明治法，五、修止觀。同異者：陰魔已屬陰界入境；法，五、修止觀。
同異者：陰魔已屬陰界入境；煩惱魔已屬煩惱境；死魔，病是死因，已屬病煩惱魔已屬煩惱境；
死魔，病是死因，已屬病患境；今正明天子魔也。然四倒與四魔異患境；今正明天子魔也。
然四倒與四魔異者：四倒祇是煩惱魔；煩惱魔故，即有陰入魔；者：四倒祇是煩惱魔；煩惱魔故，即有陰入魔；
陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天子魔。若界外同異者：破界內四倒，分段諸魔子魔。
若界外同異者：破界內四倒，分段諸魔悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。煩悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。煩惱魔故，即有無等等色，即界外陰魔。陰魔即惱魔故，即有無等等色，即界外陰魔。
陰魔即有死。三賢、十聖住果報；乃至等覺，三魔已有死。三賢、十聖住果報；
乃至等覺，三魔已過，唯有一分死魔在。是為界外三魔。無第過，唯有一分死魔在。是為界外三魔。
無第六天魔，但赤色三昧未究竟，名「天子魔」。若六天魔，但赤色三昧未究竟，名「天子魔」。若妙覺理圓、無明已盡，故無煩惱；不住果報，妙覺理圓、無明已盡，故無煩惱；
不住果報，故亦無死；赤色三昧滿，乃是究竟魔事。若故亦無死；赤色三昧滿，乃是究竟魔事。
若《華嚴》明十魔，亦何得出此意耶？二、明魔發《華嚴》明十魔，亦何得出此意耶？二、明魔發相者：通是管屬，皆稱為魔。細尋枝異，不出相者：通是管屬，皆稱為魔。
細尋枝異，不出三種：一者𢟋惕鬼，二、時媚鬼，三、魔羅鬼。三種三種：一者𢟋惕鬼，二、時媚鬼，三、魔羅鬼。三種發相各各不同。𢟋惕發者：若人坐時，或緣頭發相各各不同。
𢟋惕發者：若人坐時，或緣頭面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已。雖無面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已。雖無苦痛，而屑屑難耐。或鑽人耳、眼、鼻，或抱持苦痛，而屑屑難耐。
或鑽人耳、眼、鼻，或抱持擊攊，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾㗫擊攊，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾㗫作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶，四目兩口。作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶，四目兩口。
二、時媚發者，《大集》明十二獸在寶山中修二、時媚發者，《大集》明十二獸在寶山中修法緣慈。此是精媚之主。權應者未必為惱；法緣慈。此是精媚之主。
權應者未必為惱；實者能亂行人。若邪想坐禪，多著時媚。或實者能亂行人。
若邪想坐禪，多著時媚。或
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