須坐禪善調息觀乃可差耳，則非湯藥所須坐禪善調息觀乃可差耳，則非湯藥所宜。若鬼、魔二病，此須深觀行力及大神呪宜。若鬼、魔二病，此須深觀行力及大神呪乃得差耳。若業病者，當內用觀力、外須懺乃得差耳。
若業病者，當內用觀力、外須懺悔乃可得差。眾治不同，宜善得其意，不悔乃可得差。眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略可操刀把刃而自毀傷也。
今約坐禪略示六治：一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、示六治：一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、方術。用止治者，溫師云：「繫心在臍中如方術。用止治者，溫師云：「繫心在臍中如豆大，解衣諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌豆大，解衣諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌向腭，令氣調恂。若心外馳，攝之令還。若念向腭，令氣調恂。
若心外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之，熟取相貌，還如前。」此能不見，復解衣看之，熟取相貌，還如前。」
此能治諸病，亦能發諸禪。作此觀時亦有無量治諸病，亦能發諸禪。作此觀時亦有無量相貌：或痛如針刺、或急如繩牽、或痒如蟲相貌：或痛如針刺、或急如繩牽、或痒如蟲噉、或冷如水灌、或熱如火炙。如是諸觸起噉、或冷如水灌、或熱如火炙。
如是諸觸起時，一心精進無令退墮。若免此觸，能發諸時，一心精進無令退墮。若免此觸，能發諸禪。若神意寂然，即是電光定相。此尚能得禪，禪。
若神意寂然，即是電光定相。此尚能得禪，況不能愈疾？所以繫心在臍者，息從臍況不能愈疾？
所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍，出入以臍為限，能易悟無出，還入至臍，出入以臍為限，能易悟無常。復次，人託胎時，識神始與血合，帶系在常。復次，人託胎時，識神始與血合，帶系在臍，臍能連持，又是諸腸胃源，尋源能見不臍，臍能連持，又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。若四念處觀臍，能成身念處淨，能止貪欲。
若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門，兼能入道。故多門。若作六妙門，臍是止門，兼能入道。
故多用之。正用治病者：丹田是氣海，能鎖吞萬用之。正用治病者：丹田是氣海，能鎖吞萬病。若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾，即病。
若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾，即此意也。又有師言：「上氣胸滿、兩脅痛、背膂此意也。又有師言：「上氣胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛，心熱懊痛、煩不能食、心瘇、臍下急、肩井痛，心熱懊痛、煩不能食、心瘇、臍下冷、上熱、下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病皆冷、上熱、下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病皆止丹田。」丹田去臍下二寸半，或痛切者，移止丹田。」
丹田去臍下二寸半，或痛切者，移心向三里；痛又不除，移向兩脚大拇指爪心向三里；痛又不除，移向兩脚大拇指爪橫文上，以差為度。頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、橫文上，以差為度。
頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、
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