對此亦有十二，如對寇設陣，是名「對治」。對此亦有十二，如對寇設陣，是名「對治」。轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈加穢辱？是名「轉治」。若瞋人教不淨，癡人教加穢辱？
是名「轉治」。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊、無邊，掉散教用智慧分別，此是病思惟邊、無邊，掉散教用智慧分別，此是病不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥病俱轉，亦名不轉而治轉，皆名「轉治」。
若藥病俱轉，亦名「轉治」，亦是「對治」。不轉治者：病雖轉，治終不「轉治」，亦是「對治」。不轉治者：病雖轉，治終不轉。宜修此法，但以此治，治轉不轉病，故轉。
宜修此法，但以此治，治轉不轉病，故名「不轉治」。兼治者：病兼藥亦兼。如貪欲兼名「不轉治」。兼治者：病兼藥亦兼。
如貪欲兼瞋，不淨須帶慈心；病兼一二，藥亦兼一二，瞋，不淨須帶慈心；病兼一二，藥亦兼一二，是名「兼治」。具治者：具用上法共治一病。是是名「兼治」。
具治者：具用上法共治一病。是名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真。大名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真。
大乘明治，非對、非兼等，名「第一義治」。如阿竭乘明治，非對、非兼等，名「第一義治」。如阿竭陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治；大陀藥能治眾病。
小乘多用三悉檀為治；大乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是乘多用第一義悉檀為治也。
空無生中，誰是煩惱？誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無煩惱？誰是能治？
尚無煩惱，何物而轉？既無所轉，亦不兼、具，但以無生一方遍治一切所轉，亦不兼、具，但以無生一方遍治一切也。此極略，須善取意也。四、修止觀者，還為也。
此極略，須善取意也。四、修止觀者，還為十意。初、簡思議境者：一念欲覺，初起甚微，十意。
初、簡思議境者：一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道，不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道，乃至四重、五逆，是名「煩惱生地獄界」。為欲乃至四重、五逆，是名「煩惱生地獄界」。
為欲因緣不知慚恥，魯扈觝突，無復禮義，亡失因緣不知慚恥，魯扈觝突，無復禮義，亡失人種，是名「貪欲生畜生界」。又為欲因緣慳人種，是名「貪欲生畜生界」。又為欲因緣慳惜守護，亦慳他家，是名「貪欲生餓鬼界」。為惜守護，亦慳他家，是名「貪欲生餓鬼界」。
為欲因緣而生嫉妬，猜忌防擬，常欲勝他，百欲因緣而生嫉妬，猜忌防擬，常欲勝他，百方鴆陷，令彼退負，是名「貪欲生修羅界」。又方鴆陷，令彼退負，是名「貪欲生修羅界」。又欲因緣深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符欲因緣深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符順仁義，為未來欲樂而持五戒，是名「貪欲順仁義，為未來欲樂而持五戒，是名「貪欲
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