體性寂靜，非生非滅；妄想顛倒，謂有生滅。體性寂靜，非生非滅；妄想顛倒，謂有生滅。
若不隨妄想，則無明滅乃至老死滅，畢故若不隨妄想，則無明滅乃至老死滅，畢故不造新，如不然火，是則無煙。既不得不造新，如不然火，是則無煙。既不得無明、老死，病為病誰？是名觀病起緣覺法無明、老死，病為病誰？
是名觀病起緣覺法界。又觀此病皆由愛惜身命、財物，致受眾界。又觀此病皆由愛惜身命、財物，致受眾惱；亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱，惱；
亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱，不能安忍，身神不護；亦是精進力薄，無善不能安忍，身神不護；
亦是精進力薄，無善補禳；亦是無禪定力，為病所動；亦是心少補禳；亦是無禪定力，為病所動；
亦是心少智慧，不達無常、苦、空、無我，致嬰此疾。今以智慧，不達無常、苦、空、無我，致嬰此疾。今以己疾，愍於彼疾，即起慈悲，發於願行。捨己疾，愍於彼疾，即起慈悲，發於願行。
捨無遺悋，順理安耐，勤加正意，覺悟無常。是無遺悋，順理安耐，勤加正意，覺悟無常。是為因病起六度菩薩界。又觀此病知從為因病起六度菩薩界。
又觀此病知從前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有真實；我及涅槃，是二皆空。是名因病起通真實；
我及涅槃，是二皆空。是名因病起通教菩薩界。又觀此病雖畢竟空，空無所受教菩薩界。
又觀此病雖畢竟空，空無所受而受諸受；未具佛法，不應滅受取證。是而受諸受；未具佛法，不應滅受取證。
是為因病起別教菩薩界。如是等法因於病為因病起別教菩薩界。如是等法因於病患次第出生，是名「思議境」，非今所觀也。不患次第出生，是名「思議境」，非今所觀也。
不思議境者：一念病心非真非有，即是法性、思議境者：一念病心非真非有，即是法性、法界。一切法趣病，是趣不過；唯法界之都，法界。一切法趣病，是趣不過；
唯法界之都，無九界差別。如如意珠，不空、不有、不前、不無九界差別。如如意珠，不空、不有、不前、不後；病亦如是，絕言離相，寂滅清淨，故名後；
病亦如是，絕言離相，寂滅清淨，故名「不可思議」。達病實際，何喜何憂？作是觀「不可思議」。達病實際，何喜何憂？
作是觀時，豁爾消差。《金光明》云：「直聞是言，病即除時，豁爾消差。《金光明》云：「直聞是言，病即除愈。」即初觀意耳。「復有深重難除差者，至愈。」
即初觀意耳。「復有深重難除差者，至長者所，為合眾藥，病乃得差。」即後九觀意長者所，為合眾藥，病乃得差。」
即後九觀意也。一切眾生皆具此理而不能識，隨見也。一切眾生皆具此理而不能識，隨見思流，沒分段海。深生悲愍，欲與非有即空思流，沒分段海。
深生悲愍，欲與非有即空道滅之樂。是為有疾菩薩能以空觀調伏道滅之樂。是為有疾菩薩能以空觀調伏
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