五利豈唯見惑，何甞無恚、欲耶？當知利、鈍五利豈唯見惑，何甞無恚、欲耶？當知利、鈍之名，通於見、思。今約位分之，令不相濫。之名，通於見、思。
今約位分之，令不相濫。若未發禪來，雖有世智，推理辯聰，見想若未發禪來，雖有世智，推理辯聰，見想猶弱，所有十使同屬於鈍。從因定發見，見猶弱，所有十使同屬於鈍。
從因定發見，見心猛盛，所有十使從強受名，皆屬於利。如心猛盛，所有十使從強受名，皆屬於利。如兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為兩學人，一得法意，為諍則強；
一得語言，為諍則弱。得語如無禪，得意如發定。若發諍則弱。得語如無禪，得意如發定。
若發定已而起見惑，如下所觀；若未發定而起定已而起見惑，如下所觀；若未發定而起煩惱，正是今所觀也。若利中有鈍，見諦但煩惱，正是今所觀也。
若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在。《毘曇》人謂利上之鈍，名斷於利，鈍猶應在。《毘曇》人謂利上之鈍，名「背上使」；見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟「背上使」；
見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟亦如是。若開此利鈍，為八萬四千；今但束亦如是。
若開此利鈍，為八萬四千；今但束為四分。三毒偏發為三分；若等緣三境名為四分。
三毒偏發為三分；若等緣三境名「等分」；三毒偏起是覺觀而非多；三毒等起名「等分」；
三毒偏起是覺觀而非多；三毒等起名「覺觀多」。若少、若多悉名「散動」，俱能障定；無「覺觀多」。
若少、若多悉名「散動」，俱能障定；無記是「報散動」，則不障定。經云：「從滅定出，入記是「報散動」，則不障定。
經云：「從滅定出，入散心中；散心中還入諸定。」散不障定，即此散心中；散心中還入諸定。」
散不障定，即此義也。《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」若爾，義也。《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」
若爾，散兼瞋、欲，何不障定耶？今釋別有意，如上散兼瞋、欲，何不障定耶？今釋別有意，如上棄蓋中說。但煩惱之相廣不可盡，若具分別，棄蓋中說。
但煩惱之相廣不可盡，若具分別，妨於觀門。《法華》云：「二十年中常令除糞。」糞妨於觀門。《法華》云：「二十年中常令除糞。」
糞即煩惱，污穢法也。棄之若盡，得一日之價；若即煩惱，污穢法也。棄之若盡，得一日之價；
若住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智慧錢，非欲分別見、思相也。若爾，五百羅漢慧錢，非欲分別見、思相也。
若爾，五百羅漢何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難，何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難，須廣分別。今正入道，力所未暇，亦於觀非須廣分別。
今正入道，力所未暇，亦於觀非急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入假時，當委悉分別。復次，利鈍合各束為四假時，當委悉分別。
復次，利鈍合各束為四分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界
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