煩惱即假故，不住調伏；煩惱即中故，不住煩惱即假故，不住調伏；煩惱即中故，不住亦調伏亦不調伏；雙照煩惱故，不住非調亦調伏亦不調伏；
雙照煩惱故，不住非調伏非不調伏。雖不住調、不調等，而實住調、伏非不調伏。雖不住調、不調等，而實住調、不調等；雖實住調、不調等，而實不住調、不不調等；
雖實住調、不調等，而實不住調、不調等。何以故？不偏觀一句故，一句即諸句；調等。何以故？
不偏觀一句故，一句即諸句；一切法趣貪欲故，貪欲是諸法所都故。用一切法趣貪欲故，貪欲是諸法所都故。
用此意歷一切句，所謂：計貪欲是有，名住不此意歷一切句，所謂：計貪欲是有，名住不調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說調伏；計之為無，住於調伏。
如是等自在說。如是體達，名為「無礙道」；「一切無礙人，一。如是體達，名為「無礙道」；
「一切無礙人，一道出生死」。云何出耶？有時體達貪欲畢竟清道出生死」。云何出耶？
有時體達貪欲畢竟清淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名「住調伏得益」。或時縱心觀此貪欲本末因「住調伏得益」。或時縱心觀此貪欲本末因緣，幾種是病？幾種是藥？如和須蜜多入離緣，幾種是病？
幾種是藥？如和須蜜多入離欲際度脫眾生，作是觀時，豁出生死，是名欲際度脫眾生，作是觀時，豁出生死，是名「住不調得益」。或時二俱非故得益；或時俱「住不調得益」。
或時二俱非故得益；或時俱觀得益。如是善巧應住、不應住，自他俱益，觀得益。
如是善巧應住、不應住，自他俱益，於菩薩法無所損減，以四悉檀而自斟酌。於菩薩法無所損減，以四悉檀而自斟酌。如喜根為諸居士說巧度法，皆得無生忍。如喜根為諸居士說巧度法，皆得無生忍。
勝意比丘行拙度法，無所克獲。後遊聚落，勝意比丘行拙度法，無所克獲。後遊聚落，聞貪欲即道而瞋喜根云何為他說障道聞貪欲即道而瞋喜根云何為他說障道法？作擯未成，喜根為說偈，即便身陷。菩薩法？
作擯未成，喜根為說偈，即便身陷。菩薩知其不信，會墮地獄，是故強說，作後世因。知其不信，會墮地獄，是故強說，作後世因。
巧觀悉檀，若自、若他、若近、若遠，住調伏、不巧觀悉檀，若自、若他、若近、若遠，住調伏、不調等，皆當無失；不住調、不調等，亦皆無調等，皆當無失；不住調、不調等，亦皆無失。若不得四悉檀意，若住、不住，自織愛網，失。
若不得四悉檀意，若住、不住，自織愛網，起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。若一念煩起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙。雖多不有，惱心起，具十界百法，不相妨礙。
雖多不有，雖一不無；多不積，一不散；多不異，一不雖一不無；多不積，一不散；
多不異，一不同；多即一，一即多。經云：「闇中樹影，闇故不同；多即一，一即多。
經云：「闇中樹影，闇故不
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