說也。道品調適者：若觀病是四大，病是不淨；說也。道品調適者：若觀病是四大，病是不淨；
病若離四大，病即是淨。病非四大、非離四病若離四大，病即是淨。病非四大、非離四大，病即非淨非不淨。有、真、非有、非真；空、假、大，病即非淨非不淨。
有、真、非有、非真；空、假、非空、非假；枯、榮、非枯、非榮，如是等義皆與非空、非假；
枯、榮、非枯、非榮，如是等義皆與身念處無二無別。如此病受非苦非樂；病身念處無二無別。如此病受非苦非樂；
病之想、行，非我、非無我；病心，非常、非無常，例之想、行，非我、非無我；病心，非常、非無常，例如上義。三十七品於枕席間皆得成就，解如上義。
三十七品於枕席間皆得成就，解苦無苦入清涼池。助道者：若修正觀未得苦無苦入清涼池。助道者：若修正觀未得差者，當借前來六種之治。正助合行尚能差者，當借前來六種之治。
正助合行尚能入道，何況身疾而不消除？作此觀時，雖滯入道，何況身疾而不消除？作此觀時，雖滯床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然，如彼床枕，深識次位。
我觀病患，道理宛然，如彼瑠璃在深潭底。我此觀智，但是名字；因疾瑠璃在深潭底。我此觀智，但是名字；
因疾未除，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心未除，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心轉熟；果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，轉熟；
果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，因疾雖盡，猶有果疾。我今不應非位起慢，因疾雖盡，猶有果疾。
我今不應非位起慢，言我病行均彼上人。安忍者：但勤正助，莫言我病行均彼上人。安忍者：但勤正助，莫為內外障緣阻礙休息。答正助稽留，疾成為內外障緣阻礙休息。
答正助稽留，疾成道廢。能安心在疾，不動不退，所作辦也。道廢。能安心在疾，不動不退，所作辦也。
設得病損，行觀明淨，不生貪著，莫起愛設得病損，行觀明淨，不生貪著，莫起愛染。十法成就，疾入法流。是名病患境修大染。十法成就，疾入法流。
是名病患境修大乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知。乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知。
○第四、觀業相境者：行人無量劫來所作善○第四、觀業相境者：行人無量劫來所作善惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，相則不現；今修止觀，能動諸業，故善惡相相則不現；
今修止觀，能動諸業，故善惡相現。疑者言：「大乘平等，何相可論？」今言不爾，現。疑者言：「大乘平等，何相可論？」
今言不爾，祇由平等鏡淨，故諸業像現。《光明》云：「將證祇由平等鏡淨，故諸業像現。《光明》云：「將證十地，相皆前現。」《阿含》云：「將證初果，八十八十地，相皆前現。」
《阿含》云：「將證初果，八十八頭蛇於其前死。」大小兩乘相文甚多。又《法華》頭蛇於其前死。」大小兩乘相文甚多。
又《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方。」罪福祇是善云：「深達罪福相，遍照於十方。」罪福祇是善
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