生人界」。又欲起時，鄙人欲麁，希求天欲，勤生人界」。又欲起時，鄙人欲麁，希求天欲，勤修十善，防止純熟任運不起，是觀貪欲生修十善，防止純熟任運不起，是觀貪欲生六天界。又觀欲心棄呵清淨，能發禪定，是六天界。
又觀欲心棄呵清淨，能發禪定，是色天、無色天界。又觀欲是集，集方招苦，厭色天、無色天界。又觀欲是集，集方招苦，厭此苦集而修出要，是聲聞界。若觀欲是無此苦集而修出要，是聲聞界。
若觀欲是無明，為無明欲而造諸行，輪環無際；若止於明，為無明欲而造諸行，輪環無際；若止於欲，無明、行等皆止，是為緣覺界。若觀欲是欲，無明、行等皆止，是為緣覺界。
若觀欲是蔽，而起慈悲，而行於捨，怖畏無常，乃至蔽，而起慈悲，而行於捨，怖畏無常，乃至觀欲是癡等，是六度界。若觀欲本自不起，觀欲是癡等，是六度界。若觀欲本自不起，今亦不住，將亦不滅，欲即是空，空即涅槃，是今亦不住，將亦不滅，欲即是空，空即涅槃，是為通教界。又觀欲心有無量相，集既非一，為通教界。
又觀欲心有無量相，集既非一，苦亦無量，知根、欲、性皆因欲心，分別具足，苦亦無量，知根、欲、性皆因欲心，分別具足，是為別教界。其餘三分煩惱出生諸法，亦復是為別教界。其餘三分煩惱出生諸法，亦復如是。次第生一切法，是名「思議境」也。不思如是。
次第生一切法，是名「思議境」也。不思議境者：如《無行》云：「貪欲即是道，恚、癡亦如議境者：如《無行》云：「貪欲即是道，恚、癡亦如是；如是三法中，具一切佛法。」如是四分雖是；
如是三法中，具一切佛法。」如是四分雖即是道，復不得隨；隨之，將人向惡道；復不即是道，復不得隨；
隨之，將人向惡道；復不得斷，斷之成增上慢。「不斷癡愛，起諸明得斷，斷之成增上慢。
「不斷癡愛，起諸明脫」，乃名為道。不住調伏；不住不調伏。住脫」，乃名為道。不住調伏；
不住不調伏。住不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法。所不調伏，是愚人相；
住於調伏，是聲聞法。所以者何？凡夫貪染隨順四分，生死重積狠戾以者何？
凡夫貪染隨順四分，生死重積狠戾難馴，故名「不調」。二乘怖畏生死，如為怨難馴，故名「不調」。二乘怖畏生死，如為怨逐，速出三界。阿羅漢者，名為「不調」；三界惑逐，速出三界。
阿羅漢者，名為「不調」；三界惑盡，無惑可調，如是不調，名之為「調」。焦種不盡，無惑可調，如是不調，名之為「調」。
焦種不生，根敗無用。菩薩不爾，於生死而有勇；生，根敗無用。菩薩不爾，於生死而有勇；
於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不為生法所污；如花在泥，如醫療病。不味為生法所污；
如花在泥，如醫療病。不味涅槃，知空不空，不為空法所證；如鳥飛涅槃，知空不空，不為空法所證；
如鳥飛空，不住於空。不斷煩惱而入涅槃，不斷空，不住於空。不斷煩惱而入涅槃，不斷
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