起悲，於順起慈也。中道之諦亦非違非順。起悲，於順起慈也。中道之諦亦非違非順。
違之則有漏、無漏二邊之業；順之則有非違之則有漏、無漏二邊之業；順之則有非漏、非無漏中道之業。《法華》云「久修業所得」，漏、非無漏中道之業。
《法華》云「久修業所得」，即此業也。菩薩深達中道實相非違非順，即此業也。菩薩深達中道實相非違非順，於違起悲，於順起慈。若深達者，祇是一念於違起悲，於順起慈。
若深達者，祇是一念心非違非順，無三差別；亦是一念慈悲非前心非違非順，無三差別；亦是一念慈悲非前非後，故名「真正菩提心」也。安心業空，則善非後，故名「真正菩提心」也。
安心業空，則善順而惡息；惡息故名「止」，善順故名「觀」。安心順而惡息；惡息故名「止」，善順故名「觀」。
安心業假，惡息善順。安心業中，惡息善順。順故業假，惡息善順。安心業中，惡息善順。
順故名「觀」，息故名「止」。是名「觀業善巧安心」。破法名「觀」，息故名「止」。是名「觀業善巧安心」。
破法遍者，若《阿毘曇》云：「業謝入過去，得繩繫屬，遍者，若《阿毘曇》云：「業謝入過去，得繩繫屬，行人，未來受報。」《成實》云：「業從現在入未來，行人，未來受報。」《成實》云：「業從現在入未來，未來受報。」今觀此業，業若過去，過去已謝故，未來受報。」
今觀此業，業若過去，過去已謝故，云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？
業若現在，現在念念不住；念若已去，即屬過業若現在，現在念念不住；念若已去，即屬過去；念若未至，即屬未來；即起即滅，何者現去；
念若未至，即屬未來；即起即滅，何者現在？若言去時有業名現在者，去時是業？去在？
若言去時有業名現在者，去時是業？去者是業？為當去時去？去者去？現在既無，業者是業？
為當去時去？去者去？
現在既無，業亦叵得。三世推檢，橫竪搜求，善惡諸業俱不亦叵得。三世推檢，橫竪搜求，善惡諸業俱不可得，畢竟清淨。而言善惡業者，但以世間可得，畢竟清淨。
而言善惡業者，但以世間文字假名分別，不可聞名而謂為實。所以文字假名分別，不可聞名而謂為實。所以者何？本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強者何？
本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強分別，如指虛空。業無作、受，三諦俱寂，故名分別，如指虛空。
業無作、受，三諦俱寂，故名「破法遍」也。識通塞者：於業、非業、亦業亦非「破法遍」也。識通塞者：於業、非業、亦業亦非業、非業非非業，句句之中明識苦集；一一業、非業非非業，句句之中明識苦集；
一一心內了知道滅。審的成就，終不蟲字，故言心內了知道滅。審的成就，終不蟲字，故言「識通塞」也。道品調適者，《成論》人云：「意業單起，「識通塞」也。
道品調適者，《成論》人云：「意業單起，未得成業。意得實法，想得假名，行則同未得成業。意得實法，想得假名，行則同緣，是時意業得成，是則有三念處也。就身、緣，是時意業得成，是則有三念處也。
就身、
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