「別教觀業」。悉是思議境，非今所用也。不思議「別教觀業」。悉是思議境，非今所用也。
不思議境者：如經云「深達罪福相」者，罪即三惡，福境者：如經云「深達罪福相」者，罪即三惡，福即三善。但解三惡業相，不達人天三善業即三善。但解三惡業相，不達人天三善業相，則非深達；達惡、達善乃為深達。若達善相，則非深達；
達惡、達善乃為深達。若達善惡業相但是善惡，不名深達。又善惡俱是惡業相但是善惡，不名深達。
又善惡俱是惡，離善、離惡皆是善，是為深達。又達人天惡，離善、離惡皆是善，是為深達。又達人天善惡，是生死邊；達二乘離善離惡，涅槃空善惡，是生死邊；
達二乘離善離惡，涅槃空邊，但是二邊，不名深達。又二邊皆是惡，亦邊，但是二邊，不名深達。又二邊皆是惡，亦不名深達。別教菩薩能達二邊之淺，漸漸不名深達。
別教菩薩能達二邊之淺，漸漸深達，故名深達。又別教漸深，亦非深達；圓深達，故名深達。又別教漸深，亦非深達；
圓教即於淺業達於深業，方乃得名「深達罪教即於淺業達於深業，方乃得名「深達罪福相，遍照於十方」。如是深達，實不曲辨於福相，遍照於十方」。如是深達，實不曲辨於三界，亦不徑侹而入空，即此意也。觀一念三界，亦不徑侹而入空，即此意也。
觀一念起即具十界，名「十方」。十方是依報，十界是起即具十界，名「十方」。十方是依報，十界是正報。若無依報，亦無正報；既有正報，即有正報。
若無依報，亦無正報；既有正報，即有性、相、本末等百法，亦名「百方」。如是等法即一性、相、本末等百法，亦名「百方」。
如是等法即一念業，故名「一業一切業」。《華嚴》云：「『佛子，心性念業，故名「一業一切業」。《華嚴》云：「『佛子，心性是一，云何能生種種諸業？』答云：『譬如大地是一，云何能生種種諸業？』
答云：『譬如大地一，能生種種芽。』」地若得雨，毒、藥眾芽一時一，能生種種芽。』」地若得雨，毒、藥眾芽一時沸發。今法性地得行道雨，善惡業芽一念競沸發。
今法性地得行道雨，善惡業芽一念競起。業名「法界」，諸法之都，故稱「不思議境」。既起。業名「法界」，諸法之都，故稱「不思議境」。
既深達業境，善惡共都，即起慈悲。罪福之理深達業境，善惡共都，即起慈悲。罪福之理非違非順；違之成罪，順之成福。如世諦非違非順；
違之成罪，順之成福。如世諦名、色及諸質礙，亦非違非順。若盜之成罪，名、色及諸質礙，亦非違非順。
若盜之成罪，則有三途惡業；若捨之成福，即有三善道則有三途惡業；若捨之成福，即有三善道業。菩薩深達如此非違非順，於違起悲，業。
菩薩深達如此非違非順，於違起悲，於順起慈。即空真諦無言說道，亦非違非於順起慈。即空真諦無言說道，亦非違非順。違之則成六道有漏之業；順之則成三順。
違之則成六道有漏之業；順之則成三乘無漏之業。菩薩深達即空非違非順，於違乘無漏之業。
菩薩深達即空非違非順，於違
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