為期，不共爾住。善巧迴轉如是三治，不須為期，不共爾住。善巧迴轉如是三治，不須多說。五、止觀者，例為十法。思議境者：若多說。
五、止觀者，例為十法。思議境者：若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。
若隨魔起善，所謂他屬而行布施；雖生善道，隨魔起善，所謂他屬而行布施；雖生善道，世世相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即世世相染，或時附著，倚託言語。
若捨身命，即受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩，受彼報；設欲修道，遮障萬端。
經云：「有菩薩，有魔、無魔。」即此意也。是為三善法界。魔又有魔、無魔。」即此意也。
是為三善法界。魔又化令自入涅槃，眾生何預汝事？唐受辛苦，化令自入涅槃，眾生何預汝事？
唐受辛苦，不如取證！是名二乘法界。魔又令人紆迴不如取證！是名二乘法界。
魔又令人紆迴拙度，不速入菩提道。如是淺深歷別，皆是拙度，不速入菩提道。如是淺深歷別，皆是思議境也。若即此魔事，具十界百法在一思議境也。
若即此魔事，具十界百法在一念中；一切法趣魔，如一夢法具一切事。一念中；一切法趣魔，如一夢法具一切事。
一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不別。如此觀者，降魔是道場。上根界，不二不別。
如此觀者，降魔是道場。上根利智，治魔顯理，以魔為侍，於魔不怖，如薪利智，治魔顯理，以魔為侍，於魔不怖，如薪益火。緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂益火。
緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑑，即知是言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑑，即知是魔，非帝釋也。別教不耐非法，故云「非我所魔，非帝釋也。
別教不耐非法，故云「非我所宜」；圓教安之實際，故言「如我應受」。不畏宜」；圓教安之實際，故言「如我應受」。
不畏非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。魔界非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。魔界即佛界，而眾生不知，迷於佛界，橫起魔界，即佛界，而眾生不知，迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱，是故起悲。欲令眾生於菩提中而生煩惱，是故起悲。
欲令眾生於魔界即佛界、於煩惱即菩提，是故起慈。於魔界即佛界、於煩惱即菩提，是故起慈。慈無量佛，悲無量魔，無量慈悲即無緣一大慈無量佛，悲無量魔，無量慈悲即無緣一大慈悲也。欲滿此願、顯此理，應降魔作道慈悲也。
欲滿此願、顯此理，應降魔作道場。八十億眾不能動心，名「止」；達魔界即佛場。八十億眾不能動心，名「止」；
達魔界即佛界，名「觀」，但以四悉，止觀安心。隨魔事起，界，名「觀」，但以四悉，止觀安心。隨魔事起，即以四句破之；橫、竪、單、複，破悉無滯。三藏即以四句破之；
橫、竪、單、複，破悉無滯。三藏
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