謂析法學人自利利他者，四謂真理。第三謂析法學人自利利他者，四謂真理。第三四句者：亦斷亦不斷亦出亦不出、亦斷亦不四句者：亦斷亦不斷亦出亦不出、亦斷亦不斷出、亦斷亦不斷不出、亦斷亦不斷非出斷出、亦斷亦不斷不出、亦斷亦不斷非出非不出。初句謂兼用析、體入空菩薩，二句非不出。
初句謂兼用析、體入空菩薩，二句謂兼用析、體出假菩薩，三句謂兼用析、體謂兼用析、體出假菩薩，三句謂兼用析、體二乘，四句謂體法冥真之理。第四四句者：二乘，四句謂體法冥真之理。第四四句者：非斷非不斷非出非不出、非斷非不斷非斷非不斷非出非不出、非斷非不斷出、非斷非不斷不出、非斷非不斷亦出出、非斷非不斷不出、非斷非不斷亦出亦不出。初句謂體理，二句謂體法出假菩亦不出。
初句謂體理，二句謂體法出假菩薩，三句謂體法二乘，四句謂體法入空菩薩，三句謂體法二乘，四句謂體法入空菩薩。若各立出入兩根本八句者，即成四十薩。若各立出入兩根本八句者，即成四十句。若合根本為四句者，即成三十六句。問：句。
若合根本為四句者，即成三十六句。問：三十六止在三藏與通，亦得作別、圓耶？三十六止在三藏與通，亦得作別、圓耶？
答：體法意無所不該。若更別說者，約別、圓答：體法意無所不該。若更別說者，約別、圓四門更分別之。根本四句者：不斷不入，空四門更分別之。
根本四句者：不斷不入，空門也；斷入，有門也；亦斷亦不斷亦入亦不門也；斷入，有門也；
亦斷亦不斷亦入亦不入，亦空亦有門也；非斷非不斷非入非不入，亦空亦有門也；非斷非不斷非入非不入，即非空非有門也。於一一門各更四者：入，即非空非有門也。
於一一門各更四者：不斷不入，世界悉檀也；不斷入，為人悉檀不斷不入，世界悉檀也；不斷入，為人悉檀也；不斷亦入亦不入，對治悉檀也；不斷非也；
不斷亦入亦不入，對治悉檀也；不斷非入非不入，第一義悉檀也。又更於一門還入非不入，第一義悉檀也。
又更於一門還作四門，謂：不斷不入，謂空門也；不斷入，作四門，謂：不斷不入，謂空門也；不斷入，謂有門也；不斷亦入亦不入，謂亦空亦有謂有門也；
不斷亦入亦不入，謂亦空亦有門也；不斷非入非不入，謂非空非有門門也；不斷非入非不入，謂非空非有門也。此一門既可解，餘三門各各分別，例可也。
此一門既可解，餘三門各各分別，例可解。依四門入涅槃既如此，出涅槃十六解。依四門入涅槃既如此，出涅槃十六門云何？謂不斷不出、不斷出、不斷亦出亦門云何？
謂不斷不出、不斷出、不斷亦出亦不出、不斷非出非不出。初謂空門，二謂不出、不斷非出非不出。初謂空門，二謂有門，三謂亦空亦有門，四謂非空非有門。有門，三謂亦空亦有門，四謂非空非有門。
下页续读