名為捨。又令生離惑，至聖果位而放捨名為捨。又令生離惑，至聖果位而放捨之，名捨。又怨親平等，故名為捨。此亦且得之，名捨。
又怨親平等，故名為捨。此亦且得令離三惑。前三現樂，非利益；捨一令離三惑，令離三惑。
前三現樂，非利益；捨一令離三惑，當來出苦，名利益。當來出苦，名利益。
論解苦中，前五十五中云「癡異熟生苦，謂若論解苦中，前五十五中云「癡異熟生苦，謂若猛利體受所獨」等者，此盛年時，故言猛利。何猛利體受所獨」等者，此盛年時，故言猛利。何以言癡異熟生者？由癡生怨瞋故，受二箭受，以言癡異熟生者？
由癡生怨瞋故，受二箭受，箭受即賴癡所生，故言癡異熟生。箭受即賴癡所生，故言癡異熟生。論解增至八門中云「自逼慳苦，謂無繫外道」，論解增至八門中云「自逼慳苦，謂無繫外道」，即尼犍子，懸頭、刺股、拔髮投類等。「一類威即尼犍子，懸頭、刺股、拔髮投類等。
「一類威儀長時」，坐、臥、立等。後五十五苦不取根本九，儀長時」，坐、臥、立等。後五十五苦不取根本九，但取餘隨生苦，第二門中有四種苦故，故得但取餘隨生苦，第二門中有四種苦故，故得成五十五。增至十門中，謂如前說五樂所成五十五。
增至十門中，謂如前說五樂所治有五種苦：一、因，二、受，三、苦對治集，此云唯治有五種苦：一、因，二、受，三、苦對治集，此云唯無樂苦，四、受不斷集者，因所治，謂惡業翻善無樂苦，四、受不斷集者，因所治，謂惡業翻善業，根境順苦受獨翻順樂受因苦；二、受樂，今業，根境順苦受獨翻順樂受因苦；二、受樂，今翻云受苦，即苦受也；三、苦對治樂，謂飢得食翻云受苦，即苦受也；
三、苦對治樂，謂飢得食等，今翻不得苦；四、受斷樂，謂入滅定，今翻云等，今翻不得苦；四、受斷樂，謂入滅定，今翻云在有心位故苦。五、出離樂，即出家樂，故下言在有心位故苦。
五、出離樂，即出家樂，故下言家，即在家苦也。遠離，即得色界初禪定，遠家，即在家苦也。遠離，即得色界初禪定，遠離欲界結；今不得色初定故，有欲界結苦。離欲界結；
今不得色初定故，有欲界結苦。寂靜，即第二定離初禪尋樂；今不離初禪，故寂靜，即第二定離初禪尋樂；
今不離初禪，故有尋苦。菩提樂，即三菩提，今在異生位故有尋苦。菩提樂，即三菩提，今在異生位故苦。故家、欲界結、尋、異生苦如次配之。前增苦。
故家、欲界結、尋、異生苦如次配之。前增九門八法中，不言苦，但言利等二者，即此因九門八法中，不言苦，但言利等二者，即此因明苦，故不明苦也。明苦，故不明苦也。
論解十九苦中，前之八種，前五十苦中來；後論解十九苦中，前之八種，前五十苦中來；後十一苦，後五十五苦中來。問曰：何以爾許十一苦，後五十五苦中來。
問曰：何以爾許苦來，餘不來耶？義曰：從大重取以為大悲境苦來，餘不來耶？義曰：從大重取以為大悲境
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