法施為後？義曰：下論云謂財施、無畏，能令眾法施為後？義曰：下論云謂財施、無畏，能令眾生此世安樂，此二俱現樂故，所以隣次財施，生此世安樂，此二俱現樂故，所以隣次財施，先明無畏施；法施居後，為利後世，所以後明。先明無畏施；
法施居後，為利後世，所以後明。
第四十卷初持瑜伽處戒品第十之一第四十卷初持瑜伽處戒品第十之一
〈戒品〉者，前明〈施品〉，以除外慳；今次持戒，以防〈戒品〉者，前明〈施品〉，以除外慳；今次持戒，以防內垢。廣辨戒行，故云〈戒品〉。即防非之異名，清內垢。
廣辨戒行，故云〈戒品〉。即防非之異名，清涼之殊稱，不可雙舉，目之〈戒品〉。涼之殊稱，不可雙舉，目之〈戒品〉。
論解饒益有情戒云「略有十一種相，謂諸菩論解饒益有情戒云「略有十一種相，謂諸菩薩於諸有情能引義利」等，有十一又字，即為薩於諸有情能引義利」等，有十一又字，即為十一相。若依舊《地持》，即於此初中分為二：十一相。若依舊《地持》，即於此初中分為二：謂於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴是謂於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴是一；於諸有情隨所生起乃至亦作助伴為一；
於諸有情隨所生起乃至亦作助伴為第二。彼有別言第一、第二等二字。今此論以第二。彼有別言第一、第二等二字。
今此論以同法是助伴故，故為一順。此文為正。此論第同法是助伴故，故為一順。此文為正。
此論第四、第五二門，彼合為第五。故有此開合不同。四、第五二門，彼合為第五。故有此開合不同。
論解住別解脫律儀戒中，第五云「由此因緣，論解住別解脫律儀戒中，第五云「由此因緣，則能拘撿；習拘撿故，漸能如昔」等，此文意可則能拘撿；習拘撿故，漸能如昔」等，此文意可知。言拘撿者，即拘撿其心，令不起惡散亂。知。
言拘撿者，即拘撿其心，令不起惡散亂。如人作拘撿時，不生縱逸等。如人作拘撿時，不生縱逸等。
論第七、解常察己過，不伺他非中云「諸有情論第七、解常察己過，不伺他非中云「諸有情所，無損害心，無瞋恚心。菩薩於彼由懷上品法所，無損害心，無瞋恚心。菩薩於彼由懷上品法大悲故」等者，舊論云：由懷上品法心、悲心。大悲故」等者，舊論云：由懷上品法心、悲心。
遠師云：法心者是慧，以慧知彼是法數故，無遠師云：法心者是慧，以慧知彼是法數故，無人可瞋；悲心者，悲心救彼，恐當受苦。今又人可瞋；悲心者，悲心救彼，恐當受苦。
今又解云：法大悲者，由懷上品法，可起大悲，意取解云：法大悲者，由懷上品法，可起大悲，意取悲救眾生，不論法也。又論解菩薩五支中，悲救眾生，不論法也。又論解菩薩五支中，第四、先時所作不放逸行云「若於後時當所第四、先時所作不放逸行云「若於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂等，乃至結文云先違犯，發起猛利自誓欲樂等，乃至結文云先時所作不放逸行」者，此中意，謂如有一，前身時所作不放逸行」者，此中意，謂如有一，前身
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