千界而施佛事，故一佛世界無有二如來。有千界而施佛事，故一佛世界無有二如來。有出量，故唯三千界，非餘十方。出量，故唯三千界，非餘十方。
論云「又非女身能證無上菩提」者，何故《法華》論云「又非女身能證無上菩提」者，何故《法華》說龍女成佛等？云何通？義曰：然彼龍女亦變說龍女成佛等？云何通？
義曰：然彼龍女亦變成男然後成佛，非以女身而成佛也。成男然後成佛，非以女身而成佛也。力種性品者力種性品者舊論〈力性品〉者，舊師云：上來五品明所學法，舊論〈力性品〉者，舊師云：上來五品明所學法，下十一品明其學行，雖後行亦是法，前是法下十一品明其學行，雖後行亦是法，前是法體，下是方便造修之義，故通名為方便處矣。體，下是方便造修之義，故通名為方便處矣。
於中有三：初之一品明其根本攝學方便；次於中有三：初之一品明其根本攝學方便；次有九品，造緣正學；後之一品，因學成德也。有九品，造緣正學；
後之一品，因學成德也。今則不然。第三學持有十六品：前之五品今則不然。
第三學持有十六品：前之五品辨所學，宗明所學，異有能學之人，未明應如辨所學，宗明所學，異有能學之人，未明應如
何學；第六一品正辨應如是學行；餘之十何學；第六一品正辨應如是學行；餘之十
品正明能學，宗明能學行。以有所學之法，品正明能學，宗明能學行。以有所學之法，故學持初云「若所學處、說如是學、能修學」，故故學持初云「若所學處、說如是學、能修學」，故
有三章。若准下，第一品即有生起若所學處有三章。若准下，第一品即有生起若所學處
文；解五品已，至此〈力種性品〉，後有生起若如文；解五品已，至此〈力種性品〉，後有生起若如是學文。明上來六品訖，解若能修學施品中，是學文。
明上來六品訖，解若能修學施品中，初無生起能修學文。以此理准，前之五品，宗初無生起能修學文。以此理准，前之五品，宗明所學處，兼有能學人，下十一品明所學之明所學處，兼有能學人，下十一品明所學之行，兼明所學法、能學人，即學持初三句若行，兼明所學法、能學人，即學持初三句若所學處、若如是學，是判品多少。初句明所學所學處、若如是學，是判品多少。
初句明所學法，第二句雖明所學法，未彰應如何學，故次法，第二句雖明所學法，未彰應如何學，故次明應如是學。若能修學是所學處，如是學明應如是學。若能修學是所學處，如是學中兼以明之義，此亦分明。未如前解，分為三中兼以明之義，此亦分明。
未如前解，分為三勝。若所學處、若如是學，前六品初有生起。能勝。若所學處、若如是學，前六品初有生起。
能修學施品中雖無生起，明未功能亦有結文。修學施品中雖無生起，明未功能亦有結文。故知十品是證學。今言〈力種性品〉者，力謂十故知十品是證學。
今言〈力種性品〉者，力謂十
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