有八由字，復成前八義，數之可知。有八由字，復成前八義，數之可知。論「云何毘鉢舍那？謂諸菩薩乃至是名毘鉢論「云何毘鉢舍那？
謂諸菩薩乃至是名毘鉢舍那」，明十種智。《顯揚》第一及下九十四，廣解舍那」，明十種智。《顯揚》第一及下九十四，廣解可知。此等四種，初之二種，得增上偏修為論，可知。
此等四種，初之二種，得增上偏修為論，其實一人俱具定慧；後之二種，第三是方便其實一人俱具定慧；後之二種，第三是方便道，第四正是方便之果。道，第四正是方便之果。
論云「當知此中，是諸菩薩如如修習奢摩他、毘論云「當知此中，是諸菩薩如如修習奢摩他、毘鉢舍那」，此等初翻結上第三、修習定慧；定慧鉢舍那」，此等初翻結上第三、修習定慧；定慧清淨是結上第四、樂修習也。以下但別論依清淨是結上第四、樂修習也。
以下但別論依定所得。定所得。論第五、解教授言「當知教授略有八種」。八種論第五、解教授言「當知教授略有八種」。
八種者何？謂了心、了根、了意樂、了隨眠、了隨所者何？謂了心、了根、了意樂、了隨眠、了隨所應說五停心等、了常邊見、了斷邊見、了除增應說五停心等、了常邊見、了斷邊見、了除增上慢，故為八種也。三處攝此八：初處攝前上慢，故為八種也。
三處攝此八：初處攝前五，第二處攝六、七，第三處攝第八。故八力次五，第二處攝六、七，第三處攝第八。故八力次第配之。問曰：何故唯言八力，不言處非處、第配之。
問曰：何故唯言八力，不言處非處、自業智力耶？義曰：前明作得、不作不得中，已自業智力耶？義曰：前明作得、不作不得中，已解處非處力訖；由業所生，非自在等，非他所解處非處力訖；
由業所生，非自在等，非他所引，明自業智力訖。故今但明八種力，不明初引，明自業智力訖。故今但明八種力，不明初二力也。又觀前人故，而為說法教授，云何觀二力也。
又觀前人故，而為說法教授，云何觀彼處非處為說法耶？若爾，令彼疑惡因滅善彼處非處為說法耶？若爾，令彼疑惡因滅善果、大自在天生等執，何不觀除？以此義，准前果、大自在天生等執，何不觀除？
以此義，准前明者勝。明者勝。
第三十九卷初持瑜伽處施品第九第三十九卷初持瑜伽處施品第九
〈施品〉者，即六度中施波羅蜜也。菩提分法〈施品〉者，即六度中施波羅蜜也。菩提分法
持有十六品：第一、若所學處，明五品七法，攝持有十六品：第一、若所學處，明五品七法，攝
前五品；第二、若如是學，明學之法用，即第前五品；第二、若如是學，明學之法用，即第六一品；自下十品，宗明能修學，兼有所學。若六一品；
自下十品，宗明能修學，兼有所學。若如舊論，菩提分法持初亦開為三，遠師但判如舊論，菩提分法持初亦開為三，遠師但判
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