此阿笈摩有二義：一、是傳義，即佛教相傳，先此阿笈摩有二義：一、是傳義，即佛教相傳，先名阿含，《阿含經》也；二、辨因果義，因轉至果故。名阿含，《阿含經》也；二、辨因果義，因轉至果故。
今取因義。定有果見，住定有果，隨所來求者，今取因義。定有果見，住定有果，隨所來求者，而行惠施。而行惠施。
論解二相，以外施物施諸眾生中，第二相云論解二相，以外施物施諸眾生中，第二相云「二、求自在者，一切斷心，普皆施與」者，謂於資「二、求自在者，一切斷心，普皆施與」者，謂於資財中求受用者，資彼所求，隨其受用，是第財中求受用者，資彼所求，隨其受用，是第一；不欲求財而受用之，但欲於財而得自在，一；不欲求財而受用之，但欲於財而得自在，菩薩斷自物心想，捨財與彼，任彼自在，是第菩薩斷自物心想，捨財與彼，任彼自在，是第二。二。
論解應施不應施中云若「諸菩薩於所行施論解應施不應施中云若「諸菩薩於所行施意樂清淨，乃至不應棄捨正現在前利眾生事，意樂清淨，乃至不應棄捨正現在前利眾生事，而施身分」者，此中謂菩薩先來意樂清淨，而施身分」者，此中謂菩薩先來意樂清淨，不悋己身，於現前中有利眾生事，設有來不悋己身，於現前中有利眾生事，設有來求菩薩支節，不應施與，以現前利益多故，捨求菩薩支節，不應施與，以現前利益多故，捨時利益少故，隨多利益事行。若心退轉，自時利益少故，隨多利益事行。
若心退轉，自生念言：此應可與不與。心生慳悋，惜己身故，生念言：此應可與不與。心生慳悋，惜己身故，為破悋故，須捨身分。先心已清淨，不悋己身，為破悋故，須捨身分。
先心已清淨，不悋己身，現前復利益事多，不應施身分，是此中意。現前復利益事多，不應施身分，是此中意。論云「若有來求罩羅罝弶」者，罩羅，取魚之物；論云「若有來求罩羅罝弶」者，罩羅，取魚之物；
罝，是網鹿之具；弶者，取兔雉等用也。罝，是網鹿之具；弶者，取兔雉等用也。
論解不合父母、師長中云「任所屠害，棰縛貨論解不合父母、師長中云「任所屠害，棰縛貨賣」者，隨順父母，以知恩故，任彼屠害。「尚自賣」者，隨順父母，以知恩故，任彼屠害。「尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者」者，此總不敢竊懷施心，何況顯然施來求者」者，此總結上不得施父母等，有心尚自不懷，何況顯結上不得施父母等，有心尚自不懷，何況顯然而用布施。然而用布施。
論云「又諸菩薩，若作國王，灌頂自在乃至而論云「又諸菩薩，若作國王，灌頂自在乃至而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然」者，謂不合以諸告彼曰：如我恩化，汝亦宜然」者，謂不合以諸百姓等、妻子、眷屬奪取布施，唯持村邑、州土，百姓等、妻子、眷屬奪取布施，唯持村邑、州土，
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