方便之智。今釋言：若據實而論，法、類二智即方便之智。今釋言：若據實而論，法、類二智即四諦智；今以十智各相別論之，即非前四諦四諦智；
今以十智各相別論之，即非前四諦智。餘智可知。相智者，謂緣諸法相智，或緣智。餘智可知。
相智者，謂緣諸法相智，或緣一切法體相之智名相智。十力前行智者，一切法體相之智名相智。十力前行智者，即十力智起時前方便智。即十力智起時前方便智。
論解二世樂中有九者，五明處為五，內明明論解二世樂中有九者，五明處為五，內明明一種，菩薩所行所證所為之慧，是善安住；餘一種，菩薩所行所證所為之慧，是善安住；餘四不然，非所安住。以後愚癡一、放逸二、怯弱四不然，非所安住。
以後愚癡一、放逸二、怯弱三、修正行四，合前五為九。如其次第中，示現三、修正行四，合前五為九。如其次第中，示現故，令愚生信敬；尊令放逸勤修；自怯弱不能故，令愚生信敬；
尊令放逸勤修；自怯弱不能修者，讚勵令發：彼丈夫，我是丈夫等，慶慰修者，讚勵令發：彼丈夫，我是丈夫等，慶慰勤修者。勤修者。
論解清淨慧有十，如、盡所有皆取真實義者，論解清淨慧有十，如、盡所有皆取真實義者，皆法之者。餘處《對法》文，緣理是如，緣事是盡。皆法之者。餘處《對法》文，緣理是如，緣事是盡。
今此文唯約一如上立。若自性緣一味真如，今此文唯約一如上立。若自性緣一味真如，是如所有性；若十六行緣差別真如，是盡所是如所有性；
若十六行緣差別真如，是盡所有性。因為一，果為一，流轉二也。生死流轉慧，有性。因為一，果為一，流轉二也。
生死流轉慧，執常等倒為一，執無常等不倒為一，為執受執常等倒為一，執無常等不倒為一，為執受二也。方便二，准知。究竟中二者，與倒何別？二也。方便二，准知。
究竟中二者，與倒何別？義曰：彼唯約四倒，此約一切諸惑義曰：彼唯約四倒，此約一切諸惑論。如前戒中，審慧開為五，亦有此妨釋類。六論。
如前戒中，審慧開為五，亦有此妨釋類。六度勝德中，「是大白法溟」者，一切白法中最為度勝德中，「是大白法溟」者，一切白法中最為大故。名大白法海，一切白法皆攝入中，不離大故。
名大白法海，一切白法皆攝入中，不離此六故。「大寶泉池」，涌生功德無窮盡故。此六故。「大寶泉池」，涌生功德無窮盡故。
攝事品攝事品自利之行，攝前六度，自利無漏，須有利人，故自利之行，攝前六度，自利無漏，須有利人，故次明〈攝品〉。攝謂攝授，攝授有情。此中廣明，名次明〈攝品〉。攝謂攝授，攝授有情。
此中廣明，名為〈攝品〉。以布施中，前已明施訖，此中唯明三為〈攝品〉。以布施中，前已明施訖，此中唯明三攝事。問：若爾，三攝事以慧為體，何故更明？攝事。
問：若爾，三攝事以慧為體，何故更明？
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