以六波羅蜜別攝之，故不以十一相屬。今此以六波羅蜜別攝之，故不以十一相屬。今此十一相，一一相具六度，故不同前三十二略十一相，一一相具六度，故不同前三十二略戒。三十二略戒義狹，此中義寬。戒。
三十二略戒義狹，此中義寬。論云「無無餘犯」者，無餘者，謂波羅夷，無有餘論云「無無餘犯」者，無餘者，謂波羅夷，無有餘故，以罪是極故，此聲聞戒。若菩薩戒，無此故，以罪是極故，此聲聞戒。
若菩薩戒，無此無餘犯罪也。無餘犯罪也。
第四十二卷初持瑜伽處戒品第十之三第四十二卷初持瑜伽處戒品第十之三
論解遂求戒中，「此戒有八種」者，謂斷命一，不論解遂求戒中，「此戒有八種」者，謂斷命一，不與取二，欲邪行三，即身三行；虛妄四，離間五，與取二，欲邪行三，即身三行；虛妄四，離間五，麁惡六，綺語七，即口四過也。以上合七，并以麁惡六，綺語七，即口四過也。
以上合七，并以手塊等加害為第八。問曰：此中何故不論手塊等加害為第八。問曰：此中何故不論意三業也？義曰：若取意三，參身口七，即為十。意三業也？
義曰：若取意三，參身口七，即為十。若言十者，不成增數門，是以不取。前一切種若言十者，不成增數門，是以不取。
前一切種門有六種七種，後二世樂有九門，今此遂求門有六種七種，後二世樂有九門，今此遂求乘上來合增為八，故不取後意三以成十種乘上來合增為八，故不取後意三以成十種也。又前七所發身口，不離後三能發，能發身也。又前七所發身口，不離後三能發，能發身口必由後三，故不論也。若爾，豈無別起後口必由後三，故不論也。
若爾，豈無別起後三種？義曰：雖有，隱不說，攝在能發前七中，故三種？義曰：雖有，隱不說，攝在能發前七中，故不說也。不說也。
論二世樂中，「有九種」者，即遮止、開許、攝受、調論二世樂中，「有九種」者，即遮止、開許、攝受、調伏為四，不取身口二業也；及五度，不論戒伏為四，不取身口二業也；及五度，不論戒度。此九即戒度故也。度。
此九即戒度故也。論清淨戒中，十種相如《地持》，此中第二，彼開論清淨戒中，十種相如《地持》，此中第二，彼開為二，太沈為一，太舉為一；攝此第六軌則、第為二，太沈為一，太舉為一；
攝此第六軌則、第七淨命為一。其實軌則、淨命義別，不可為一；七淨命為一。其實軌則、淨命義別，不可為一；
太沈、太舉義等，不可為二。彼之謬也。此第太沈、太舉義等，不可為二。彼之謬也。
此第二中，太舉戒言「非處」者，謂持戒太過，遂持非二中，太舉戒言「非處」者，謂持戒太過，遂持非處；可持之處名處，過此可持，不可持處為非處；可持之處名處，過此可持，不可持處為非處。若太舉，過此至非處，可生悔愧也。第四處。
若太舉，過此至非處，可生悔愧也。第四
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