壽量四千歲者。不然。一、文妨；二、理妨。言文妨壽量四千歲者。不然。
一、文妨；二、理妨。
言文妨者，論言三事映彼天，第一、「天壽量」者，彼天皆者，論言三事映彼天，第一、「天壽量」者，彼天皆盡壽，菩薩即不映奪彼天壽量，此文相違，故盡壽，菩薩即不映奪彼天壽量，此文相違，故為文妨。言義妨者，經云菩薩下生，彼天皆為文妨。言義妨者，經云菩薩下生，彼天皆隨下生贍部，有今眾生方生彼者，菩薩下隨下生贍部，有今眾生方生彼者，菩薩下時，未滿四千歲，應不隨生。若不隨生，彼佛經時，未滿四千歲，應不隨生。
若不隨生，彼佛經相違；若言相隨，下生便是中夭。此乃第二理相違；若言相隨，下生便是中夭。
此乃第二理妨。故義不成。又何緣彼天而不中夭？二、「天色」妨。故義不成。
又何緣彼天而不中夭？二、「天色」者，謂天身量及光明色，菩薩為勝也。三者、「名者，謂天身量及光明色，菩薩為勝也。
三者、「名稱」者，菩薩名聞遍十方界，故名稱勝。稱」者，菩薩名聞遍十方界，故名稱勝。論解轉法輪中明「證菩提已，於六年中，魔求論解轉法輪中明「證菩提已，於六年中，魔求其便，竟不能得。常俱行念，每現在前乃至無其便，竟不能得。
常俱行念，每現在前乃至無不覺了」，謂世尊常觀己身受想尋思，今無異不覺了」，謂世尊常觀己身受想尋思，今無異念，常觀無常生住異等與此念俱，故魔不得念，常觀無常生住異等與此念俱，故魔不得其便。如舊《地持》云觀諸眾生生住異等；今云其便。如舊《地持》云觀諸眾生生住異等；
今云觀自身，觀自身故，魔不得便，豈以觀他而不觀自身，觀自身故，魔不得便，豈以觀他而不得便？又或可此中亦是觀諸眾生起愍念得便？又或可此中亦是觀諸眾生起愍念故，運心廣故，魔不得便。故，運心廣故，魔不得便。
論云「先舉右足，方移左足」者，斯有何意？論云「先舉右足，方移左足」者，斯有何意？論云「食所食時，有粒皆碎，無口不殫」，言佛食論云「食所食時，有粒皆碎，無口不殫」，言佛食時，飯粒皆碎，無口不盡。殫，由盡也。又《攝論》說：時，飯粒皆碎，無口不盡。
殫，由盡也。又《攝論》說：佛食時，諸天得請餘處利益眾生。今此中言佛食時，諸天得請餘處利益眾生。
今此中言碎者，據有得碎義，其實化身示身，以佛事為碎者，據有得碎義，其實化身示身，以佛事為正。正。又論云三種神變：一者、神境神變等者，此即又論云三種神變：一者、神境神變等者，此即六通。言此亦攝餘三通，具如《對法抄》。又以六通。
言此亦攝餘三通，具如《對法抄》。又以明等神變為四句，亦如彼論抄。明等神變為四句，亦如彼論抄。
成熟品成熟品
即五品中第四品，七法中第五、第六法，即成即五品中第四品，七法中第五、第六法，即成
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