人得利益安樂。以止彼過，故是利益；以還攝人得利益安樂。以止彼過，故是利益；
以還攝受，故是安樂。若驅擯一種，現逐却已，還復受，故是安樂。若驅擯一種，現逐却已，還復攝，令彼及餘人皆利益安樂，以止惡攝受故；攝，令彼及餘人皆利益安樂，以止惡攝受故；
若逐却已，不重攝受，但令餘人見彼造過被若逐却已，不重攝受，但令餘人見彼造過被逐，復自防護，不起犯戒，而得利益安樂。若所逐，復自防護，不起犯戒，而得利益安樂。若所擯者，不得利益及與安樂。是此中意。上品中擯者，不得利益及與安樂。
是此中意。上品中有可攝受者，義非一切上品犯皆可攝受，如有可攝受者，義非一切上品犯皆可攝受，如造五逆等，不可攝受。又者，所以菩薩為前，一造五逆等，不可攝受。
又者，所以菩薩為前，一切皆攝。切皆攝。論云「能成熟補特伽羅，謂略有六種菩薩住菩論云「能成熟補特伽羅，謂略有六種菩薩住菩薩六地，能成熟有情。一者、勝解行菩薩住勝解薩六地，能成熟有情。
一者、勝解行菩薩住勝解行地等，乃至第六者、到究竟菩薩住到究竟行地等，乃至第六者、到究竟菩薩住到究竟地者」，此中勝解行如《攝論》，即第一僧祇菩薩，地者」，此中勝解行如《攝論》，即第一僧祇菩薩，以於四真諦理起決定勝解故。以此文證決以於四真諦理起決定勝解故。以此文證決擇分善是第一僧祇，是勝解行位故。二者、擇分善是第一僧祇，是勝解行位故。
二者、淨勝意樂者，即《攝論》云增上意樂地。今謂初淨勝意樂者，即《攝論》云增上意樂地。今謂初地，初得無漏意樂，故名淨，不同於前勝解行地，初得無漏意樂，故名淨，不同於前勝解行地。三者、行正行菩薩地，《攝論》云第二地名地。
三者、行正行菩薩地，《攝論》云第二地名增上戒，第三地名增上心，第四地已下名增增上戒，第三地名增上心，第四地已下名增上慧。今謂七地以前、二地以去，非初得無漏，上慧。今謂七地以前、二地以去，非初得無漏，不同初地；非得未得不退故，不同八地已去。不同初地；
非得未得不退故，不同八地已去。已得無漏六度意樂，名行正行地。四者、墮已得無漏六度意樂，名行正行地。
四者、墮決定菩薩地者，以《攝論》第四地以去名增上決定菩薩地者，以《攝論》第四地以去名增上慧地，八地以上名不退轉位。今此第八地菩慧地，八地以上名不退轉位。今此第八地菩薩初得不退故，不同前後位故，名墮決定，薩初得不退故，不同前後位故，名墮決定，決定不退也。五者、決定行正行者，此謂即決定不退也。
五者、決定行正行者，此謂即第九地，非初不退故，非已得究竟故。前地已第九地，非初不退故，非已得究竟故。前地已得不退，今行此行，無漏觀相續住行不退，名得不退，今行此行，無漏觀相續住行不退，名墮決定行正行地。即《攝論》并《十地》總云不退墮決定行正行地。
即《攝論》并《十地》總云不退
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