為二，如上品首數辨。就以下十品中，大分為二，如上品首數辨。就以下十品中，大分為三：初之七品，是其自分，不明勝進，但自分為三：初之七品，是其自分，不明勝進，但自分之行；次有二品，明其勝進；末後一品，因成果之行；
次有二品，明其勝進；末後一品，因成果滿。就自分中，品分為二，義判有三。品分為二滿。
就自分中，品分為二，義判有三。品分為二者，初有六品，明自利行；四攝一品，明利他行。者，初有六品，明自利行；
四攝一品，明利他行。義判為三者，二判如上，即〈四攝品〉中說種義判為三者，二判如上，即〈四攝品〉中說種種施，至同利下，法行辨德，彰修成道。自利種施，至同利下，法行辨德，彰修成道。
自利六品，即明六度，施品建初，故言品施。問曰：六品，即明六度，施品建初，故言品施。問曰：何故前明所學處、如是學法品首生起，此第何故前明所學處、如是學法品首生起，此第三明能修學文前不生起，有何意邪？義曰：義三明能修學文前不生起，有何意邪？
義曰：義准可知，何須分別。下〈功德品〉方有結文，自之准可知，何須分別。下〈功德品〉方有結文，自之文略，已如前〈力種性品〉初解。文略，已如前〈力種性品〉初解。
論云「自性一切難」等頌，此明九種施。「自性論云「自性一切難」等頌，此明九種施。「自性施」者，第一、總明施之體性。「一切施」者，別明施」者，第一、總明施之體性。
「一切施」者，別明施行，施行之相也；施行非一，故言一切。就此施行，施行之相也；施行非一，故言一切。
就此施行，開餘七門，下自屬當。言「難行施」者，難施行，開餘七門，下自屬當。言「難行施」者，難捨能捨，名曰難行；施行殊勝，名難行施。「一捨能捨，名曰難行；
施行殊勝，名難行施。「一切門施」者，一切施行，攝入此門，攝行寬廣，名切門施」者，一切施行，攝入此門，攝行寬廣，名一切門施。又一切門中修施，名一切門施。一切門施。
又一切門中修施，名一切門施。「善士施」者，施行純善，所作純善，名善士施。「善士施」者，施行純善，所作純善，名善士施。
「一切種施」者，施行具足，一切緣中，成此施行，「一切種施」者，施行具足，一切緣中，成此施行，名一切種也。故與前二一切之言，各差別也。名一切種也。故與前二一切之言，各差別也。
「遂求施」者，稱來者情，隨樂皆與，名遂求施。「遂求施」者，稱來者情，隨樂皆與，名遂求施。「此世他世樂施」者，利益此他二世得樂，名「此世他世樂施」者，利益此他二世得樂，名為此施。「清淨施」者，施行無過，所作無罪，名為此施。
「清淨施」者，施行無過，所作無罪，名清淨施。清淨施。論云「云何自性施？謂諸菩薩乃至是名菩薩論云「云何自性施？
謂諸菩薩乃至是名菩薩自性施」，初明施體性。謂施時無貪俱行思及自性施」，初明施體性。謂施時無貪俱行思及此所發身語二業，明體性，如《雜集》第十二。此所發身語二業，明體性，如《雜集》第十二。
「安住律儀」，言依佛戒。「阿笈摩見」，謂住因果。「安住律儀」，言依佛戒。「阿笈摩見」，謂住因果。
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