論云「又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離論云「又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱雜染」者，謂起練磨心，勿自輕蔑也。怯弱雜染」者，謂起練磨心，勿自輕蔑也。
論第三、解應說正法中云「謂諸菩薩正所應論第三、解應說正法中云「謂諸菩薩正所應求，即是所說」者，即菩提涅槃所應求處，為此求，即是所說」者，即菩提涅槃所應求處，為此菩提涅槃，而為他說。菩提涅槃，而為他說。論云「又為一切說一切法，無間而說」，言為他論云「又為一切說一切法，無間而說」，言為他說須義次第，無有間斷。「又於正法不生慳悋，說須義次第，無有間斷。
「又於正法不生慳悋，不作師拳」者，謂不慳正法，不作而執。執即拳不作師拳」者，謂不慳正法，不作而執。執即拳也。亦謂不執作師長意，而慳正法。也。
亦謂不執作師長意，而慳正法。論解依二種相，應為他說，復云「如是菩薩說論解依二種相，應為他說，復云「如是菩薩說正法相略有二十」者，此語前二種相中，初隨正法相略有二十」者，此語前二種相中，初隨順說十五句，應淨淨說中五句，更無異義，應順說十五句，應淨淨說中五句，更無異義，應配次知。「四者、相續」者，謂前不慳正法，謂不配次知。
「四者、相續」者，謂前不慳正法，謂不慳故，相續為說。「十者、不擯」，謂前慶慰，言有慳故，相續為說。「十者、不擯」，謂前慶慰，言有罪者不擯罰之，但應慶慰。罪者不擯罰之，但應慶慰。
論第四、解法隨法行中云「當知此行略有五論第四、解法隨法行中云「當知此行略有五種」者，下文自有，即三業為三，正思為一，正種」者，下文自有，即三業為三，正思為一，正修為一。下「若佛世尊」，先明三業。「云何菩薩修為一。下「若佛世尊」，先明三業。
「云何菩薩於法正思修」二種，為五也。於法正思修」二種，為五也。論解正思中云「菩薩由是八種相故，能正修論解正思中云「菩薩由是八種相故，能正修行」等者，云何名八種相？謂初問云何菩薩於行」等者，云何名八種相？
謂初問云何菩薩於法正思法下，乃至次此文上，有二：初、正解八法正思法下，乃至次此文上，有二：初、正解八種；第二、處成八相。謂從問下至「先當遠離不種；第二、處成八相。
謂從問下至「先當遠離不思議處，思惟彼法」是第一相，謂下至「而無慢思議處，思惟彼法」是第一相，謂下至「而無慢緩」是第二，次下至「以理觀察，而隨悟入」第三，緩」是第二，次下至「以理觀察，而隨悟入」第三，次下「於其少分實深信解」四，次下至「但依其次下「於其少分實深信解」四，次下至「但依其義，不依其文」五，「如實了知黑說、大說」六，「正能義，不依其文」五，「如實了知黑說、大說」六，「正能悟入最初思惟」七，「既得悟入，數數作意，令得悟入最初思惟」七，「既得悟入，數數作意，令得堅固」八，八種相也。「是諸菩薩由能遠離」下，堅固」八，八種相也。
「是諸菩薩由能遠離」下，
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