了現前，無有分別」下，明前三慧行相。「入大了現前，無有分別」下，明前三慧行相。「入大總相」者，謂真如是總相，又二無我是總相也。總相」者，謂真如是總相，又二無我是總相也。
問曰：何故此言有漏加行智耶？義曰：前明問曰：何故此言有漏加行智耶？義曰：前明世間、出世間有三種故，此中通有漏加行智。世間、出世間有三種故，此中通有漏加行智。
第二慧，若真行相，唯無漏後得智；若通而言，第二慧，若真行相，唯無漏後得智；若通而言，有漏種類，後智亦有；若據性而言，如三解脫有漏種類，後智亦有；
若據性而言，如三解脫門，義說無分別亦有。今取通有漏、無漏者好，門，義說無分別亦有。今取通有漏、無漏者好，如前加行智難釋。言「八處」者，謂五明處為如前加行智難釋。
言「八處」者，謂五明處為五，三性法為三。此〈慧品〉上下皆以加行等三五，三性法為三。此〈慧品〉上下皆以加行等三智配攝之。智配攝之。
論解一切門慧有四者：一、聞所成，即取同時論解一切門慧有四者：一、聞所成，即取同時心、心法等，以有所成言故；二、思所成；三、應作心、心法等，以有所成言故；二、思所成；
三、應作而作、應不作而思慧；四、三摩呬多慧。而作、應不作而思慧；四、三摩呬多慧。
論解善士慧中有五，「第四、於諸法法住、法安論解善士慧中有五，「第四、於諸法法住、法安立無顛倒中善決定慧」者，謂諸法因果智也。立無顛倒中善決定慧」者，謂諸法因果智也。法謂果法，果法住在因法中，故言法住也。餘法謂果法，果法住在因法中，故言法住也。
餘處緣理，慧名如前，如所有緣，文意未必。三、處緣理，慧名如前，如所有緣，文意未必。三、「俱生慧」者，謂先所串習，今與神通俱，謂宿命「俱生慧」者，謂先所串習，今與神通俱，謂宿命智等，如前神通中已辨。「具教慧」，謂地前菩智等，如前神通中已辨。
「具教慧」，謂地前菩薩，未云得故。若言近地上者，何故言已入大薩，未云得故。若言近地上者，何故言已入大地菩薩所聽聞？云第五是入地，如文。地菩薩所聽聞？
云第五是入地，如文。論解一切種智中，六種如文。何故不言餘智？論解一切種智中，六種如文。
何故不言餘智？此以六門作法故，若取餘智，則數增之，故不此以六門作法故，若取餘智，則數增之，故不說也。又因果門，因中四智攝智周故，果智二說也。
又因果門，因中四智攝智周故，果智二智攝智周故。又因位約諦故，唯四行智；果位智攝智周故。又因位約諦故，唯四行智；
果位通論故，據二智攝說智盡。七種智，前不明通論故，據二智攝說智盡。七種智，前不明取之。「相智」即盡智，「十力前行智」即無生。取之。
「相智」即盡智，「十力前行智」即無生。若爾，何故前四諦智此不取？有人云：相智謂若爾，何故前四諦智此不取？
有人云：相智謂緣三十二相智，十力前行智即欲起十力時緣三十二相智，十力前行智即欲起十力時
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