漏盡之得也。了知漏盡方便，即道諦也。漏盡之得也。了知漏盡方便，即道諦也。
論解六度四相，忍度第四相中云「無多怨敵，論解六度四相，忍度第四相中云「無多怨敵，謂怨憎會；無多離隔，謂愛別離；無多憂苦，謂謂怨憎會；無多離隔，謂愛別離；
無多憂苦，謂因怨會、親離所生憂苦。舊論云：既無別離，亦因怨會、親離所生憂苦。舊論云：既無別離，亦無憂苦」者，唯於愛離生，故為二：怨會、親離。今無憂苦」者，唯於愛離生，故為二：怨會、親離。
今分為三。分為三。定四相第一相中云「能斷煩惱、語言尋伺、喜、定四相第一相中云「能斷煩惱、語言尋伺、喜、樂、色想」，即初禪斷欲煩惱，第二離尋伺語言，樂、色想」，即初禪斷欲煩惱，第二離尋伺語言，三、四及四無色，如其次第，離喜、樂等。三、四及四無色，如其次第，離喜、樂等。
論解六度相中，初施云「能以布施攝事，攝益論解六度相中，初施云「能以布施攝事，攝益有情」，第六通以四攝事行中，四度中俱以同有情」，第六通以四攝事行中，四度中俱以同事利益有情，即六度攝四攝也。何故布施中事利益有情，即六度攝四攝也。何故布施中不言勸有情行施？自己同之，名為同事，亦名不言勸有情行施？
自己同之，名為同事，亦名利行。今且約隨增，故說唯有此，非約實義。其利行。今且約隨增，故說唯有此，非約實義。
其實義者，何妨一一中得有利行等。實義者，何妨一一中得有利行等。論解俱生威力中，明八相成道。舊八相者：一、論解俱生威力中，明八相成道。
舊八相者：一、住覩史多天；二、下入母胎；三、住母腹；四、出母住覩史多天；二、下入母胎；
三、住母腹；四、出母胎；五、出家；六、成道；七、轉法輪；八、般涅槃。若胎；
五、出家；六、成道；
七、轉法輪；八、般涅槃。
若依舊《地持》，無出家、涅槃入相。今此論依舊解，依舊《地持》，無出家、涅槃入相。今此論依舊解，無出家一相，有餘七相，依文自取。又若解：無出家一相，有餘七相，依文自取。
又若解：以神變為一，即無出家，此中亦具八相也。若以神變為一，即無出家，此中亦具八相也。若以別說八相者，住天非典下身生，不取。一、處以別說八相者，住天非典下身生，不取。
一、處中有，即下生是；二、入胎；三、住胎；四、出胎；五、中有，即下生是；二、入胎；
三、住胎；四、出胎；
五、出家；六、成道；七、轉法輪；八、入涅槃。今此無出出家；六、成道；
七、轉法輪；八、入涅槃。
今此無出家相也，不取處欲已為八相中故。家相也，不取處欲已為八相中故。論解第一、菩薩住天中，有三種事映彼天者：論解第一、菩薩住天中，有三種事映彼天者：一、天壽量，謂彼天壽不依數量，有中夭故。今一、天壽量，謂彼天壽不依數量，有中夭故。
今明菩薩盡天壽量，壽四千歲，故次上論言盡明菩薩盡天壽量，壽四千歲，故次上論言盡覩史多天壽量而住。有云：生彼諸天皆盡覩史多天壽量而住。有云：生彼諸天皆盡
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