或全或分而布施時，其百姓、妻子等在中總或全或分而布施時，其百姓、妻子等在中總得布施。雖得布施，仍告彼云：如我恩化，敬得布施。雖得布施，仍告彼云：如我恩化，敬崇佛法，汝亦應然。崇佛法，汝亦應然。
論云「又不告曰不令覺知，如棄捨法施糜飯論云「又不告曰不令覺知，如棄捨法施糜飯等乃至不合儀施，菩薩不為」者，謂如有人先等乃至不合儀施，菩薩不為」者，謂如有人先不食葱，不自他心知，如布施之法而與之葱，不食葱，不自他心知，如布施之法而與之葱，菩薩不為；乃至廣說非直此葱不施於彼，亦菩薩不為；乃至廣說非直此葱不施於彼，亦不以此置金銀器，不合儀式諸事業等而施不以此置金銀器，不合儀式諸事業等而施於彼，是此中意也。又如撩擲法而施糜飯，不於彼，是此中意也。
又如撩擲法而施糜飯，不敬於彼，菩薩不為；不正威儀而施於彼，菩薩敬於彼，菩薩不為；不正威儀而施於彼，菩薩不為。不為。
論云「又諸菩薩應時而施，不以非時」者，謂飢論云「又諸菩薩應時而施，不以非時」者，謂飢食施食，不施衣等；熱時施冷，不施火等。「自食施食，不施衣等；熱時施冷，不施火等。
「自他清淨，非不清淨」者，謂不見授者、受者。「合他清淨，非不清淨」者，謂不見授者、受者。「合儀而施，不以非儀」，謂不施彼刀、毒、酒等。「無亂儀而施，不以非儀」，謂不施彼刀、毒、酒等。
「無亂心施」，其義可知。心施」，其義可知。論云「又諸菩薩於一切施，謂財施、法施、無畏施，論云「又諸菩薩於一切施，謂財施、法施、無畏施，惠施」者，准解兩施訖，下結文。法師云：若異惠施」者，准解兩施訖，下結文。
法師云：若異門、體相、釋名，此是法、義無礙解，能詮、所詮，多門、體相、釋名，此是法、義無礙解，能詮、所詮，多異門分別等故；若因果差別，是辨說無礙解，異門分別等故；若因果差別，是辨說無礙解，辨說因果故。又若准下結文，但云由財施故，辨說因果故。
又若准下結文，但云由財施故，由法施故，此結上二門；由無礙解故，不言是由法施故，此結上二門；由無礙解故，不言是何無礙。何故不言四無礙法攝？今釋之云：謂何無礙。
何故不言四無礙法攝？今釋之云：謂於前財施、法施、無畏施中，所有異門是法無於前財施、法施、無畏施中，所有異門是法無礙，謂諸教法多以異門分別法相；若體相，即礙，謂諸教法多以異門分別法相；
若體相，即義無礙，所詮之義多約實體，體言相；若釋名，義無礙，所詮之義多約實體，體言相；若釋名，謂訓詞無礙，釋諸名字故；若因果差別，是辨謂訓詞無礙，釋諸名字故；
若因果差別，是辨說無礙，已能辨說諸因果事故。即四無礙皆說無礙，已能辨說諸因果事故。即四無礙皆在此中。以於財等施上有此無礙，如實了知，在此中。
以於財等施上有此無礙，如實了知，
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