力；種姓，即十力之種姓也。前第一〈種性品〉者，力；種姓，即十力之種姓也。
前第一〈種性品〉者，通明一切性種姓，未明習成十力種姓；今欲通明一切性種姓，未明習成十力種姓；今欲偏明習種姓，故言〈力種姓品〉。前是性種，今是偏明習種姓，故言〈力種姓品〉。
前是性種，今是習種姓。習種姓。論云「當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，論云「當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏」，餘處文違，此中據十一所餘諸分有聲聞藏」，餘處文違，此中據十一分實論通菩薩、聲聞藏，故言所餘諸分有聲分實論通菩薩、聲聞藏，故言所餘諸分有聲聞藏；方廣一分據義勝故，唯菩薩藏。說彼聞藏；
方廣一分據義勝故，唯菩薩藏。說彼小乘故，言內有十一，其實小乘自說亦有十小乘故，言內有十一，其實小乘自說亦有十二，有方廣分。其希法一種通二藏者，如前第二，有方廣分。
其希法一種通二藏者，如前第三十六中會。三十六中會。論解十因，廣如別鈔及前第五卷解。今云「隨論解十因，廣如別鈔及前第五卷解。
今云「隨說因者，謂一切法，名為先故想，想為先起言說因者，謂一切法，名為先故想，想為先起言說」者，謂如由先有色名故，後聞此名遂起想，說」者，謂如由先有色名故，後聞此名遂起想，取像善惡；由此取像故，遂起言說，因為色等取像善惡；由此取像故，遂起言說，因為色等言。又如《雜集論》第四卷云：隨說因，謂名想言。
又如《雜集論》第四卷云：隨說因，謂名想見。言說即用，兼見為體。此論不言，彼言見見。言說即用，兼見為體。
此論不言，彼言見者，有何意也？由想取色像故，遂起執著，執著者，有何意也？由想取色像故，遂起執著，執著名見，因着故起言說。問：若清淨因，云何名名見，因着故起言說。
問：若清淨因，云何名著？清淨因，見即正見，稱彼法故，雖非執著，亦著？清淨因，見即正見，稱彼法故，雖非執著，亦名為見。彼論說者，以與想、用各別故；此論等名為見。
彼論說者，以與想、用各別故；此論等不說者，謂於取像起執著，即一物相似於想不說者，謂於取像起執著，即一物相似於想中攝見故，所以不論。又如汎有所說，但唯有中攝見故，所以不論。
又如汎有所說，但唯有想，未必起執。彼論據合作法并起執著說，此想，未必起執。彼論據合作法并起執著說，此論唯約不執者說，無違。論唯約不執者說，無違。
論解牽引因者，「一切種子望後自果是牽引論解牽引因者，「一切種子望後自果是牽引因」者，如識種子望老死果是牽引因，若望名因」者，如識種子望老死果是牽引因，若望名色是生起因，是此中意。故下能生等二因中色是生起因，是此中意。故下能生等二因中有別，如下釋。有別，如下釋。
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