熟有情、成熟自佛法法也。何故次明者？現證熟有情、成熟自佛法法也。何故次明者？
現證真實，現有威力。威力者何？謂六通等。既現真實，現有威力。威力者何？
謂六通等。既現六通，欲何所作？不過二意：一、成熟有情，利他六通，欲何所作？
不過二意：一、成熟有情，利他意也；成熟佛法，自利之意。佛雖自他利德具，意也；成熟佛法，自利之意。
佛雖自他利德具，觀眾生界無盡故，須此二意。故〈威力品〉後，明觀眾生界無盡故，須此二意。故〈威力品〉後，明〈成熟品〉。〈成熟品〉。
論解成熟自性中云「安住於此，若遇大師，不論解成熟自性中云「安住於此，若遇大師，不遇大師，皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障遇大師，皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷」者，謂此在決擇分中菩薩。何以斷、所知障斷」者，謂此在決擇分中菩薩。何以得知？得知？
論言「無間能證二障斷」，故知此位；若在以前，論言「無間能證二障斷」，故知此位；若在以前，即不能如此。又譬喻中，譬如癰座，熟至究竟，即不能如此。
又譬喻中，譬如癰座，熟至究竟，無間可破，故知地前位已至熟位者，在決擇無間可破，故知地前位已至熟位者，在決擇分位也。若已入地解者，何故次前處獲得能分位也。若已入地解者，何故次前處獲得能順二障斷淨增上身心乃至正加行滿？既有順二障斷淨增上身心乃至正加行滿？
既有能順二障斷及有加行之言，故知在地前，非能順二障斷及有加行之言，故知在地前，非地上也。又若地上亦得正加行，即地上加地上也。又若地上亦得正加行，即地上加行智；能順二障者，謂如初地能順二地障行智；
能順二障者，謂如初地能順二地障斷淨增上身心。何故不得？故知亦得在地上。斷淨增上身心。何故不得？
故知亦得在地上。取前解無妨。取前解無妨。
論解第三、成熟差別中，「諸根成熟」者，謂壽量論解第三、成熟差別中，「諸根成熟」者，謂壽量具足、形色具足乃至人性具足，如前卷解。具足、形色具足乃至人性具足，如前卷解。論解第四、成熟方便中，「初發處者」，謂初發心論解第四、成熟方便中，「初發處者」，謂初發心人，於彼發心人處而成熟之，名成熟方便。人，於彼發心人處而成熟之，名成熟方便。
論云「降伏者，謂深防護自身離染乃至便自論云「降伏者，謂深防護自身離染乃至便自防護，不起毀犯」者，此中意，深防自過，方能見防護，不起毀犯」者，此中意，深防自過，方能見他下、中、上犯戒時，起諫誨，起呵罰，起驅擯，他下、中、上犯戒時，起諫誨，起呵罰，起驅擯，如其次第。當知見下、中二品犯戒，起諫誨、訶如其次第。當知見下、中二品犯戒，起諫誨、訶罰時者，所被諫誨等人及彼餘時類同學法罰時者，所被諫誨等人及彼餘時類同學法
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