論解怨敵相違中云「謂毒蛇、鼠狼、猫狸、鼷鼠」論解怨敵相違中云「謂毒蛇、鼠狼、猫狸、鼷鼠」者，此中互相為怨敵，乃至鼷鼠轉怖毒蛇，如者，此中互相為怨敵，乃至鼷鼠轉怖毒蛇，如是次第互為怨也，相見之時無心情也。是次第互為怨也，相見之時無心情也。論解能生、方便二因攝十因中云「當知此中，論解能生、方便二因攝十因中云「當知此中，牽引種子，生起種子，名能生因；所餘諸因，名方牽引種子，生起種子，名能生因；
所餘諸因，名方便因」者，如第五卷〈尋伺地〉文云：能生因者，謂便因」者，如第五卷〈尋伺地〉文云：能生因者，謂生起因。方便因，謂所餘因。如彼前文自解牽生起因。方便因，謂所餘因。
如彼前文自解牽引因云：由淨不淨業熏習三界諸行，於三引因云：由淨不淨業熏習三界諸行，於三界中牽引愛非愛自體，即牽引因。唯約行支界中牽引愛非愛自體，即牽引因。唯約行支異熟因而論，故〈尋伺地〉方便因中攝，是增上異熟因而論，故〈尋伺地〉方便因中攝，是增上緣。今此中云牽引因者，一切種子望後自果緣。
今此中云牽引因者，一切種子望後自果是牽引因，即如行支善惡種子還生自善惡是牽引因，即如行支善惡種子還生自善惡行，識支遠生老死，皆自種是因緣故，故今是行，識支遠生老死，皆自種是因緣故，故今是能生因攝。據實合二文一處，牽引生因是能能生因攝。據實合二文一處，牽引生因是能生因，是亦方便因，是行支、識支種子望生老生因，是亦方便因，是行支、識支種子望生老死等故，亦無相違。二文各得一義故。依處死等故，亦無相違。
二文各得一義故。依處中，是習氣依處；未被潤故，各以自種子生。中，是習氣依處；
未被潤故，各以自種子生。若生起因是能生因攝，此中即初種子望初若生起因是能生因攝，此中即初種子望初自果是生起因，如識種子望名色等亦能生自果是生起因，如識種子望名色等亦能生因，二處有違。若爾，牽引、生起二因何別？義因，二處有違。
若爾，牽引、生起二因何別？義曰：二別。一、寬狹別，牽引因通增上緣、因緣故，曰：二別。
一、寬狹別，牽引因通增上緣、因緣故，是能生因、方便因二因所攝；生起因狹，唯因是能生因、方便因二因所攝；生起因狹，唯因緣攝。二、為潤未潤別，故依處中，故牽引因是緣攝。
二、為潤未潤別，故依處中，故牽引因是習氣因依處，行、識支種未被潤也；生起因是習氣因依處，行、識支種未被潤也；生起因是有潤種子因依處，即已被潤也。故有差別。有有潤種子因依處，即已被潤也。
故有差別。有潤雖通業報種子，各望自果為生起故，唯是潤雖通業報種子，各望自果為生起故，唯是因緣。此釋伏難：若無記生起因，應是增上緣，因緣。
此釋伏難：若無記生起因，應是增上緣，方便因攝。此等中唯約染污等作法。若十五方便因攝。此等中唯約染污等作法。
若十五依處，五果有違。如第五卷及《雜集》第四卷勘依處，五果有違。如第五卷及《雜集》第四卷勘
下页续读