中依舊《地持》十一者，「謂諸菩薩於諸有情彼中依舊《地持》十一者，「謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆為助伴是」下是一。「於諸救苦亦彼事業皆為助伴是」下是一。「於諸救苦亦為助伴」下，第二。即於前言第一中分出第二，為助伴」下，第二。
即於前言第一中分出第二，即合前第四、第五共為第五一相。《地持》前略即合前第四、第五共為第五一相。《地持》前略解中已有如此開合不同，其廣解與略文同。解中已有如此開合不同，其廣解與略文同。
今若准下第四十一卷，即事業助伴、救苦為今若准下第四十一卷，即事業助伴、救苦為二門。又前言第三之中，解報恩中云如於事二門。又前言第三之中，解報恩中云如於事業，如是於苦，如理說等，即分事業、救苦為二，業，如是於苦，如理說等，即分事業、救苦為二，此何意也？義曰：今准前略十一相義，即事業、此何意也？
義曰：今准前略十一相義，即事業、救苦合為一，以助伴義等故。若所為助伴，一救苦合為一，以助伴義等故。若所為助伴，一是事業，一是救苦，二義別故，所以後四十是事業，一是救苦，二義別故，所以後四十一及報恩中開為二。何以得知？即報恩中一及報恩中開為二。
何以得知？即報恩中解云於如理說，於方便說。如理說，前言十一解云於如理說，於方便說。
如理說，前言十一相第二相。方便說是何？第三是報恩，方便相第二相。方便說是何？
第三是報恩，方便說合當第三。報恩中，何處有方便說義？今解說合當第三。報恩中，何處有方便說義？
今解第二如理說中，有云或復方便善巧宣說，如第二如理說中，有云或復方便善巧宣說，如於樂行等，即是方便說。此若十相明義，即如於樂行等，即是方便說。此若十相明義，即如理、方便亦說合第二。若說雖同，如理、方便二理、方便亦說合第二。
若說雖同，如理、方便二義別故，故此中分為二。問曰：若爾，何以故，義別故，故此中分為二。問曰：若爾，何以故，此報恩中解不牒報恩來，有何義也？義曰：此此報恩中解不牒報恩來，有何義也？
義曰：此解報恩，報恩具前後十相故，更不別標報恩解報恩，報恩具前後十相故，更不別標報恩相也。若方便說、救苦各為一，前略中應十相也。若方便說、救苦各為一，前略中應十二相，以助伴中分為二故。有義：此助伴為二。二相，以助伴中分為二故。
有義：此助伴為二。若爾，何故略有十一又字？義曰：其第四、第五若爾，何故略有十一又字？
義曰：其第四、第五又字合為第五，其第一又字中分助伴為二，又字合為第五，其第一又字中分助伴為二，即此廣文中須准勘知。義曰：此以古說，其實即此廣文中須准勘知。義曰：此以古說，其實論梵本無一、二、三、四等標名，翻譯家自置，前論梵本無一、二、三、四等標名，翻譯家自置，前第一義為正。若依遠師，前二是同事，次一愛第一義為正。
若依遠師，前二是同事，次一愛語，次四布施，後四利行。今則不然。初一同語，次四布施，後四利行。今則不然。
初一同
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