轉菩薩也，亦名增上慧分。六者、到究竟菩轉菩薩也，亦名增上慧分。六者、到究竟菩薩地者，謂第十地，隣側如來故。此之六種，各薩地者，謂第十地，隣側如來故。
此之六種，各隨一增上，初得立名，非後無前，或非前無隨一增上，初得立名，非後無前，或非前無後義；不同《攝論》，彼約三學退不退總分別此。後義；不同《攝論》，彼約三學退不退總分別此。
餘論或同，如前二種；或別，如中餘種不言，略餘論或同，如前二種；或別，如中餘種不言，略明因也。又准下配下中品中，淨勝意樂謂第明因也。
又准下配下中品中，淨勝意樂謂第二僧祇，未必唯在初地，即如《攝論》增上意樂，二僧祇，未必唯在初地，即如《攝論》增上意樂，通一切地上并不退轉。此論墮決定至究竟，通一切地上并不退轉。此論墮決定至究竟，即第三僧祇，餘位遂如增上戒等，於中別出。即第三僧祇，餘位遂如增上戒等，於中別出。
論解聲聞三品，「若時安住下品成熟，爾時便論解聲聞三品，「若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品等，乃至第三、即於現法得有下品欲樂、下品等，乃至第三、即於現法得般涅槃」者，此中下品，准猶墮惡趣，即中下忍般涅槃」者，此中下品，准猶墮惡趣，即中下忍以前。中品即於現身得果證，不隨惡趣，即增以前。中品即於現身得果證，不隨惡趣，即增上忍以去人；若以前人，無惡趣業，不墮惡趣，上忍以去人；
若以前人，無惡趣業，不墮惡趣，即於現見身得果者，亦是此中收。此中且約即於現見身得果者，亦是此中收。此中且約七生人得為論，故云非於現法得般涅槃。若七生人得為論，故云非於現法得般涅槃。
若約增上四生乃至六十劫為修習者，即於現約增上四生乃至六十劫為修習者，即於現身亦入涅槃，不作此論。若異此者，第三人皆身亦入涅槃，不作此論。若異此者，第三人皆為有餘人，應准知。此初人若准下品菩薩，即為有餘人，應准知。
此初人若准下品菩薩，即合見道以前皆是。今准文義皆不然，故別說。合見道以前皆是。今准文義皆不然，故別說。
其獨覺中必取阿那含果；或已百劫修習滿其獨覺中必取阿那含果；或已百劫修習滿訖，起三十六心，趣獨覺果等。如《對法抄》。訖，起三十六心，趣獨覺果等。
如《對法抄》。論解菩薩下品中，「若時菩薩住下成熟，爾時論解菩薩下品中，「若時菩薩住下成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣」者，此菩薩便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣」者，此菩薩其實已離惡趣業，不受惡趣生，然為利益有其實已離惡趣業，不受惡趣生，然為利益有情時，故往彼生，因即起染，受彼報趣，故初劫情時，故往彼生，因即起染，受彼報趣，故初劫時，有生惡趣。如金翅鳥入海食龍，食龍既訖，時，有生惡趣。
如金翅鳥入海食龍，食龍既訖，上飛空𭔉，因取龍故，脚下有泥，其實無意，本上飛空𭔉，因取龍故，脚下有泥，其實無意，本在取龍，取龍之時，因遂泥污。菩薩亦然，因利在取龍，取龍之時，因遂泥污。菩薩亦然，因利
下页续读