義意有妨，又文意有違。何以七者？此中明廣義意有妨，又文意有違。何以七者？
此中明廣大，意在供養心及物。自求菩提而取如來制大，意在供養心及物。自求菩提而取如來制多者，不然。所供養境故。皆諸師同此。今大師多者，不然。
所供養境故。皆諸師同此。
今大師依第二釋，以多則為第一，財妙為第二，乃至依第二釋，以多則為第一，財妙為第二，乃至淳淨心第七。淳淨心第七。論「不雌黃塗」之，言其也。「不蘇灌洗」，言其膩也。論「不雌黃塗」之，言其也。
「不蘇灌洗」，言其膩也。「局崛羅香」，言惡臭氣香。「遏迦華」，言臭華也。此「局崛羅香」，言惡臭氣香。
「遏迦華」，言臭華也。此方無，故不翻。方無，故不翻。
論無染供養有六者，為有五供養字為五。於論無染供養有六者，為有五供養字為五。於第三供養字中分二：一、「不輕棄擲」，謂不擲物第三供養字中分二：一、「不輕棄擲」，謂不擲物供養為一；「不散漫，不雜染」為一。故有六種。遠供養為一；
「不散漫，不雜染」為一。故有六種。
遠師此中全別。師此中全別。論云「修無常想、苦想、無我想」者，此為三法假論云「修無常想、苦想、無我想」者，此為三法假也。不言空者，即無我，同故不說。也。
不言空者，即無我，同故不說。又論言「於其涅槃修勝利想」者，謂此為誦，言又論言「於其涅槃修勝利想」者，謂此為誦，言常誦也。伽他為頌，鄔柁南為撮施。此言於涅常誦也。
伽他為頌，鄔柁南為撮施。此言於涅槃修勝利想，即常誦也。槃修勝利想，即常誦也。
論云「如優曇鉢花時乃出現」，謂西方有樹，常論云「如優曇鉢花時乃出現」，謂西方有樹，常不出花，但於枝岐間生，若輪王出世，方始生不出花，但於枝岐間生，若輪王出世，方始生花，先云優曇鉢花也。花，先云優曇鉢花也。論云「四、於善友若正依止，於如法義若合若離，論云「四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉」等者，謂所依止師說法，若與舊同隨自在轉」等者，謂所依止師說法，若與舊同名合，若別名離；或依經論等合，等若別出兼名合，若別名離；
或依經論等合，等若別出兼見不依經等名離。曲如法之見也，隨師自在，見不依經等名離。曲如法之見也，隨師自在，而不傾動。又自性名合，差別名離。又合者，即而不傾動。
又自性名合，差別名離。又合者，即令此義相符，如因明中合等；若離者，令此義令此義相符，如因明中合等；
若離者，令此義別，如因明中離等。別，如因明中離等。論解四無量，慈，無礙善根為性；悲，無瞋善根論解四無量，慈，無礙善根為性；
悲，無瞋善根為性；喜，亦無貪善根為性；捨，如捨數。若依小為性；喜，亦無貪善根為性；
捨，如捨數。若依小
下页续读