論言開威力品類五種差別中，舊論云：即前論言開威力品類五種差別中，舊論云：即前三威力，八種分別，有五種。此非也。是前品類，三威力，八種分別，有五種。此非也。
是前品類，何故名八種分別？其六通義，如常分別。何故名八種分別？其六通義，如常分別。
論「云何能變神境智通」者，此神境智通是所論「云何能變神境智通」者，此神境智通是所化境，云何此中言能變神境智通？以能變化化境，云何此中言能變神境智通？以能變化作此境故，境從見說，名為能變。又雖舉所變，作此境故，境從見說，名為能變。
又雖舉所變，意顯神通，故名能變。能變屬智也，舉所變，意意顯神通，故名能變。能變屬智也，舉所變，意能變之用也。能變之用也。
論解十八變第五轉變中，「若於其地起水勝論解十八變第五轉變中，「若於其地起水勝解，即令成水，如實非餘」等者，如諸佛雖有神解，即令成水，如實非餘」等者，如諸佛雖有神通，不可轉五塵、根等，令成真根能見色等，似通，不可轉五塵、根等，令成真根能見色等，似彼五根，非實五根。其地水等雖是外處，體各彼五根，非實五根。其地水等雖是外處，體各有異，如何變水成火？只可水質滅，火質別生，有異，如何變水成火？
只可水質滅，火質別生，於中堪為變用；其以佛威力故，令火中亦有於中堪為變用；其以佛威力故，令火中亦有濕性，而以濕性即為火體。若改性成性者，轉濕性，而以濕性即為火體。
若改性成性者，轉無情成有性，即眾生界有增失，故不可轉性無情成有性，即眾生界有增失，故不可轉性也。此中又轉得五塵。也。此中又轉得五塵。
論云「色、香、味、觸當知亦然」者，故知通變五塵論云「色、香、味、觸當知亦然」者，故知通變五塵為其實用，下至〈決擇〉別當自解。為其實用，下至〈決擇〉別當自解。論云「梵先益天」者，以在大梵天先故，名梵先論云「梵先益天」者，以在大梵天先故，名梵先天。云何名益？天。
云何名益？論解制他神通中，「究竟菩薩一生所繫，或最論解制他神通中，「究竟菩薩一生所繫，或最後有所有神通」者，謂住覩史多天，唯有此，彼後有所有神通」者，謂住覩史多天，唯有此，彼彼生，盡此一生，名一生補處。「或最後身」者，彼生，盡此一生，名一生補處。
「或最後身」者，謂已生欲界，即此身成道。此身為生死身最謂已生欲界，即此身成道。此身為生死身最後有故，名最後身。又因即解坐道場菩薩，後有故，名最後身。
又因即解坐道場菩薩，謂坐菩提樹下，未得成道以來，名坐道場。故謂坐菩提樹下，未得成道以來，名坐道場。故前三。前三。
論云「能化為身或化境」等者，唯能變釋。論云「能化為身或化境」等者，唯能變釋。
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