會。問云：其同事因攝生起因等，何故非因會。問云：其同事因攝生起因等，何故非因緣、能生因攝？答曰：約緣為論，故不攝，據實得緣、能生因攝？
答曰：約緣為論，故不攝，據實得攝。如此等妨，餘准此應知。攝。如此等妨，餘准此應知。
論解無記十因訖，指如《攝穀論》說者，謂彼世論解無記十因訖，指如《攝穀論》說者，謂彼世俗書，明穀等事，名攝穀論。俗書，明穀等事，名攝穀論。論解觀待因中，「樂求清淨」者，謂初發心，地前論解觀待因中，「樂求清淨」者，謂初發心，地前位；「攝受清淨」，謂已得無漏，初地已上；「成滿清位；
「攝受清淨」，謂已得無漏，初地已上；「成滿清淨」，謂已滿果，無漏圓故。淨」，謂已滿果，無漏圓故。
論解清淨十因中，牽引因云「安住種姓補特論解清淨十因中，牽引因云「安住種姓補特伽羅，種性具足，能為上首，證有、無餘依二涅槃伽羅，種性具足，能為上首，證有、無餘依二涅槃界」等者，即種性望證二涅槃界智為牽引因，界」等者，即種性望證二涅槃界智為牽引因，不望涅槃。不望涅槃。論解定別因中，「唯以三乘作法」者，此約麁為論解定別因中，「唯以三乘作法」者，此約麁為論。據細，一一乘中復分何果何因等，無量不論。
據細，一一乘中復分何果何因等，無量不數。數。論解同事因云「若清淨品者，此簡雜染同事論解同事因云「若清淨品者，此簡雜染同事因」。若爾，何別雜染中不言？若雜染品法同事因」。
若爾，何別雜染中不言？若雜染品法同事因言，此乃影顯。今此已明，前不須解，不皆因言，此乃影顯。
今此已明，前不須解，不皆身繁文。又此言若清淨，即知前雜染同事身繁文。又此言若清淨，即知前雜染同事因，故須簡也。因，故須簡也。
論解已作不失、未作不得中云「謂諸有情自論解已作不失、未作不得中云「謂諸有情自所作業雖復作已，經多百劫，與果功能終無失所作業雖復作已，經多百劫，與果功能終無失壞」者，此通明有分熏習等義。亦無不作，或壞」者，此通明有分熏習等義。亦無不作，或復異作，而有異熟或異果熟者，此結有取。謂復異作，而有異熟或異果熟者，此結有取。
謂亦無不作而有異熟義，或復異作惡等異善亦無不作而有異熟義，或復異作惡等異善等果熟義。等果熟義。論云「鄔波尼殺曇分」者，此數之極也，不可翻論云「鄔波尼殺曇分」者，此數之極也，不可翻名。又云：如大乘經有六百大數，有《華嚴經》有名。
又云：如大乘經有六百大數，有《華嚴經》有百二十大數，有《俱舍論》有六十數，此別立也。百二十大數，有《俱舍論》有六十數，此別立也。
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