依二乘出離第一，即依二乘之教，方便令出依二乘出離第一，即依二乘之教，方便令出離。此約隨一乘一分善巧。二者、遠離，謂或遠離。此約隨一乘一分善巧。
二者、遠離，謂或遠離一分惑等，又總望遠離自乘惑等。三、或於離一分惑等，又總望遠離自乘惑等。三、或於心一境性，得定。四、清淨諸障，得慧。前遠離者，心一境性，得定。
四、清淨諸障，得慧。前遠離者，總言離惑，不言得慧財等。五、修習作意正安總言離惑，不言得慧財等。
五、修習作意正安處之，謂修道中作意，或一切作意，而安處之。處之，謂修道中作意，或一切作意，而安處之。第六、第七，現安處已，得自乘果。第六、第七，現安處已，得自乘果。
論遂求中，何以唯此八者？謂障三學等故。無論遂求中，何以唯此八者？謂障三學等故。
無慚、愧二，障戒；惛沈、睡眠二，障定或慧；掉舉、惡慚、愧二，障戒；惛沈、睡眠二，障定或慧；
掉舉、惡作二，障慧或定；嫉、慳二，總障三學：故不說作二，障慧或定；嫉、慳二，總障三學：故不說餘。或可是八纏，此中未勘。餘。
或可是八纏，此中未勘。論解二世樂中有九種，飲酒為身過，身過有論解二世樂中有九種，飲酒為身過，身過有四也，口過有四，意過為一。「窣羅若」，米酒也。四也，口過有四，意過為一。
「窣羅若」，米酒也。「迷𱑅邪」，果酒也。「未陀」，蒲桃酒也。「迷𱑅邪」，果酒也。
「未陀」，蒲桃酒也。論清淨有十種，外有五種中，第一、云「先惡行」論清淨有十種，外有五種中，第一、云「先惡行」者，謂以惡為先而多行惡，或先造惡而便造者，謂以惡為先而多行惡，或先造惡而便造善者，或先時以來造惡者。第二、「不轉利行」善者，或先時以來造惡者。
第二、「不轉利行」者，謂不轉佛法令入邪中，非不縛邪而於近者，謂不轉佛法令入邪中，非不縛邪而於近道。若爾，應與此文意相違。第五、「又諸菩薩道。若爾，應與此文意相違。
第五、「又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品」等者，此中意，於諸有情，若於自義諸善法品」等者，此中意，若有有情，雖自乘法三品善果法可勸導者若有有情，雖自乘法三品善果法可勸導者而勸導之，若入自乘已後之法而勸導之。而勸導之，若入自乘已後之法而勸導之。論總結中，第三云「由三因緣，得善清淨，到究論總結中，第三云「由三因緣，得善清淨，到究竟地為一」，即第十地；「或繫屬一生」為二，即竟地為一」，即第十地；
「或繫屬一生」為二，即住天者；「最後有」為三，即已害生身。住天者；「最後有」為三，即已害生身。
論總結前等得果中唯明後八，不論自性得論總結前等得果中唯明後八，不論自性得果者，以自性門不離後八門，故不說。問曰：果者，以自性門不離後八門，故不說。問曰：若爾，如上來俱云第二一切，後方餘七是此若爾，如上來俱云第二一切，後方餘七是此差別，若不離故不說，應不說第二門所感果。差別，若不離故不說，應不說第二門所感果。
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