界，為利有情故還生欲界，是為難行。此中意界，為利有情故還生欲界，是為難行。此中意也。也。
論善士靜慮有五：「一者、無愛味靜慮」者，謂有論善士靜慮有五：「一者、無愛味靜慮」者，謂有漏淨及無漏靜慮也。或後得智唯取無漏者，漏淨及無漏靜慮也。或後得智唯取無漏者，據勝而說。據勝而說。
論解一切種靜慮，六種中云「二者、無記靜慮」論解一切種靜慮，六種中云「二者、無記靜慮」者，謂菩薩若嬉戲故現通，此唯無記；若攝他者，謂菩薩若嬉戲故現通，此唯無記；若攝他故現通，此唯是善。如《雜集》文。毘鉢舍那品，如故現通，此唯是善。
如《雜集》文。毘鉢舍那品，如卷初解。七種靜慮中不言饒益靜慮者，此為卷初解。
七種靜慮中不言饒益靜慮者，此為七門明義故不取，若取成八種；又唯自利門七門明義故不取，若取成八種；又唯自利門故不取，前六種中，通二利故取。此等中應以故不取，前六種中，通二利故取。
此等中應以三種靜慮，謂現法樂住等而攝之。三種靜慮，謂現法樂住等而攝之。論清淨靜慮有十種中，第七云「捨靜慮已，復論清淨靜慮有十種中，第七云「捨靜慮已，復還證入自在淨靜慮」者，問曰：此與第六何別？還證入自在淨靜慮」者，問曰：此與第六何別？
義曰：第六順入、住、出自在，第七逆入、住、出自義曰：第六順入、住、出自在，第七逆入、住、出自在，故有別也。故論云捨靜慮已，還復證入。在，故有別也。故論云捨靜慮已，還復證入。
慧品慧品前明〈定品〉，心專一境，專一境故，慧得照明，故前明〈定品〉，心專一境，專一境故，慧得照明，故次辨慧。此中廣明，故曰〈慧品〉。次辨慧。此中廣明，故曰〈慧品〉。
論解自性中，「謂能悟入一切所知」，即無分別論解自性中，「謂能悟入一切所知」，即無分別智也；「及已悟入一切所知，簡擇諸法」者，是智也；「及已悟入一切所知，簡擇諸法」者，是後得智。後得智。
論解一切慧，世間、出世間慧有三種中，第一論解一切慧，世間、出世間慧有三種中，第一慧云「或於真諦將欲覺悟」者，此正智之加行慧云「或於真諦將欲覺悟」者，此正智之加行智也，如求受塵，亦無言說分別。若以漏無漏智也，如求受塵，亦無言說分別。若以漏無漏相對，漏者名分別，此有此義；若以無漏名分相對，漏者名分別，此有此義；
若以無漏名分別，此無此義。若無漏加行智，亦是此智。「或別，此無此義。若無漏加行智，亦是此智。
「或於真諦正覺悟時」者，此謂無分別智。「或悟於真諦正覺悟時」者，此謂無分別智。「或悟已後所有妙智」者，是後得智。「最勝寂靜明已後所有妙智」者，是後得智。
「最勝寂靜明
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