藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是犯，何故藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是犯，何故不云若於菩薩藏已精研究，方學聲聞藏，非不云若於菩薩藏已精研究，方學聲聞藏，非是違犯也？答曰：以菩薩但有日分三時學，未是違犯也？答曰：以菩薩但有日分三時學，未有於菩薩藏已精研究，捨大學小乘，故於次有於菩薩藏已精研究，捨大學小乘，故於次下戒一時總開無犯。日分三時：二分修佛語，下戒一時總開無犯。
日分三時：二分修佛語，一分學外論，則小乘與外論，下開中義等也。一分學外論，則小乘與外論，下開中義等也。論解菩薩應於異道論研求善巧，非如辛藥論解菩薩應於異道論研求善巧，非如辛藥而習近之者，此外論狀同辛藥，應厭背之，不而習近之者，此外論狀同辛藥，應厭背之，不可近也，是此中意。可近也，是此中意。
論云「若諸菩薩，若聞甚深最甚深處，心不信解，論云「若諸菩薩，若聞甚深最甚深處，心不信解，爾時應強信受等，乃至然不誹謗」者，此中言爾時應強信受等，乃至然不誹謗」者，此中言菩薩名信佛語，應自強信，自知無慧眼，於如菩薩名信佛語，應自強信，自知無慧眼，於如來所說，不應生謗；但知自無知，不應誹謗，推來所說，不應生謗；但知自無知，不應誹謗，推佛能知等。是此中意也。佛能知等。
是此中意也。論解饒益有情十一種戒中，若准前卷十一論解饒益有情十一種戒中，若准前卷十一相，無問廣略，已如前辨。今此中但是彼十一相，無問廣略，已如前辨。
今此中但是彼十一相。初者，謂於事業同助伴；第二、於苦為助伴。相。初者，謂於事業同助伴；
第二、於苦為助伴。此中不說第六、虎狼師子等畏。若依前卷，無此中不說第六、虎狼師子等畏。
若依前卷，無問廣略，助伴合為第一；第五、明救師子等畏。問廣略，助伴合為第一；第五、明救師子等畏。
有二解：一、取如舊《地持》，標十一相一、二等名；有二解：一、取如舊《地持》，標十一相一、二等名；二解、如此論，略中解十一相，為十一也。會此二解、如此論，略中解十一相，為十一也。
會此不同者，以與樂、救苦事別，所以此間開二；前不同者，以與樂、救苦事別，所以此間開二；前卷以同為助伴，故說合。此中以開助伴為二，卷以同為助伴，故說合。
此中以開助伴為二，故不說師子等畏。又即與生失財相似不論；故不說師子等畏。又即與生失財相似不論；
彼卷約合助伴故，所以別論師子等畏。又下彼卷約合助伴故，所以別論師子等畏。又下四十三與前略十一相同，雖開助伴為二義，四十三與前略十一相同，雖開助伴為二義，亦是第一，若為二者，即十二相，非十一相。亦是第一，若為二者，即十二相，非十一相。
問曰：何故前三十二略戒中不論十一相，此問曰：何故前三十二略戒中不論十一相，此中以十一相屬之也？義曰：前三十二略戒中，中以十一相屬之也？義曰：前三十二略戒中，
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