而行惠施，是名巧慧。又四無礙解中，一一皆而行惠施，是名巧慧。又四無礙解中，一一皆有異門、體相乃至因果等，未必別配之。此大有異門、體相乃至因果等，未必別配之。
此大義。義。論下結文中云「總略義者，由有財、無財，財施論下結文中云「總略義者，由有財、無財，財施所施故」者，即結卷初乃至如是生生必定獲所施故」者，即結卷初乃至如是生生必定獲得無盡財寶。「由法施故」者，次結又諸菩薩得無盡財寶。
「由法施故」者，次結又諸菩薩終不口授求過外道所有正法，乃至我定當終不口授求過外道所有正法，乃至我定當於此經等法不自在故，不施於我。當知是名菩於此經等法不自在故，不施於我。當知是名菩薩巧慧而行惠施。「由無礙解施故」者，次結又薩巧慧而行惠施。
「由無礙解施故」者，次結又諸菩薩於一切施，謂法施、財施、法施，無畏施，諸菩薩於一切施，謂法施、財施、法施，無畏施，若異門等，乃至結文菩薩巧慧而行惠施。「由若異門等，乃至結文菩薩巧慧而行惠施。「由勝意樂施故」，結上四無量門。「由施障對治智勝意樂施故」，結上四無量門。
「由施障對治智故」者，即結四障四對治智。「由增上意樂勝解故」者，即結四障四對治智。「由增上意樂勝解施故」者，即結次前空運心施，無有財寶，唯施故」者，即結次前空運心施，無有財寶，唯勝解其心故。勝解其心故。
難行施中云「或長時串習」者，如一經卷等，是難行施中云「或長時串習」者，如一經卷等，是菩薩長時串習，此利益多，不可施；如前說，如菩薩長時串習，此利益多，不可施；如前說，如財等，是串習所得；又正串習，具能施是經。「或財等，是串習所得；
又正串習，具能施是經。「或有上品恩」者，謂有上品恩人未與，今將施之。有上品恩」者，謂有上品恩人未與，今將施之。
論云「云何菩薩此世他世樂施？當知此施略有論云「云何菩薩此世他世樂施？當知此施略有九種」，何者言九種？且如舊遠師釋云：財、法、無九種」，何者言九種？
且如舊遠師釋云：財、法、無畏等各有三。財中三者，上妙為一，清淨為二，畏等各有三。財中三者，上妙為一，清淨為二，如法為三。上妙，即末尼等上妙物也。清淨，謂如法為三。
上妙，即末尼等上妙物也。清淨，謂非劫盜得。如法者，謂如法財，非刀、酒等。其無非劫盜得。
如法者，謂如法財，非刀、酒等。其無畏、法施等各三者，可知。又有人云：初其財畏、法施等各三者，可知。
又有人云：初其財施、法施、無畏施者，此辨三種體。於此三上分施、法施、無畏施者，此辨三種體。於此三上分出六用：財施有二用，謂慳悋垢、積藏垢；無畏出六用：財施有二用，謂慳悋垢、積藏垢；
無畏施有三，明三畏；法施合為一。問曰：此中何故施有三，明三畏；法施合為一。
問曰：此中何故餘處法施為初，方明無畏；今此無畏施居先，餘處法施為初，方明無畏；今此無畏施居先，
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