事，次一愛語，次五布施，次四利行。以二文違，事，次一愛語，次五布施，次四利行。以二文違，如前引。又同事中有樂苦同事，初樂後苦，如前引。
又同事中有樂苦同事，初樂後苦，依文尋之。依文尋之。論解第二相中云「又諸菩薩為諸有情如理論解第二相中云「又諸菩薩為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順常以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順常委、分資糧法而為宣說」等，相應者，即與理相委、分資糧法而為宣說」等，相應者，即與理相應。文，謂文字；句，謂依文生句。助伴者，謂即文應。
文，謂文字；句，謂依文生句。
助伴者，謂即文句中義也。隨順者，順無漏道也。清亮者，和雅句中義也。隨順者，順無漏道也。
清亮者，和雅也。有用者，能斷惡也。相稱者，即順病說法也。有用者，能斷惡也。
相稱者，即順病說法也。應順常委者，順常委修也。分資糧法者，即也。應順常委者，順常委修也。
分資糧法者，即菩提分不餘分資糧法也。此意即稱理之文菩提分不餘分資糧法也。此意即稱理之文句義，和雅之聲，順無漏道，是順菩提之分法，句義，和雅之聲，順無漏道，是順菩提之分法，為樂行惡行眾生說之，是此中意也。為樂行惡行眾生說之，是此中意也。
第四十一卷初持瑜伽處戒品第十之二第四十一卷初持瑜伽處戒品第十之二
論云「是染、非染，耎、中、上品」者，以犯罪時，有品論云「是染、非染，耎、中、上品」者，以犯罪時，有品階降，故云耎、中、上也。階降，故云耎、中、上也。論解第五、他持諸寶來施不受中不犯，云「或論解第五、他持諸寶來施不受中不犯，云「或復知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受，由是因復知彼於施迷亂；
或知施主隨捨隨受，由是因緣，定當貧匱」者，迷亂者，謂彼不欲施，但由迷緣，定當貧匱」者，迷亂者，謂彼不欲施，但由迷亂，錯行施等。隨捨隨受者，謂施主多樂施，得亂，錯行施等。隨捨隨受者，謂施主多樂施，得財即施者，福即受，施主定當貧匱，由是因緣，財即施者，福即受，施主定當貧匱，由是因緣，不受無犯。以下說云，此文錯前鈔。前明四重不受無犯。
以下說云，此文錯前鈔。前明四重戒就。下明輕戒中有四十三，《地持》有四十戒就。
下明輕戒中有四十三，《地持》有四十三。其增者，謂若依四十三判，前三十二明三。其增者，謂若依四十三判，前三十二明攝善法戒，後之十一明攝有情戒。就攝善法攝善法戒，後之十一明攝有情戒。
就攝善法戒中，初七施戒，次六尸羅，次四忍，次三精戒中，初七施戒，次六尸羅，次四忍，次三精進，次三定，後八慧。今若依四十四戒。進，次三定，後八慧。今若依四十四戒。
論解菩薩不應於菩薩藏未精研究，於菩薩論解菩薩不應於菩薩藏未精研究，於菩薩
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