論云「又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作論云「又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作與根相似、根所依處，而非實根」者，以根用不與根相似、根所依處，而非實根」者，以根用不可化作故，眾生界有增過故，不可似用。其根可化作故，眾生界有增過故，不可似用。其根所依處，即四五塵內外界，故可化得似。所依處，即四五塵內外界，故可化得似。
論云「若所化身與菩薩身極相似者，名所化身論云「若所化身與菩薩身極相似者，名所化身與自相似；若不爾者，名所化身非自相似」者，與自相似；若不爾者，名所化身非自相似」者，以菩薩自起化故，故佛化作菩薩極相似者，以菩薩自起化故，故佛化作菩薩極相似者，名自相似；不爾，非相似。「或有諸佛菩薩雖名自相似；
不爾，非相似。「或有諸佛菩薩雖滅度後，由住持力，而故隨轉」者，如釋迦佛雖滅度後，由住持力，而故隨轉」者，如釋迦佛雖復滅度，由住持力，令法至今隨轉。「或有暫復滅度，由住持力，令法至今隨轉。
「或有暫時作利益已，化事便息」者，如須扇多，成道七時作利益已，化事便息」者，如須扇多，成道七日即般涅槃，法亦隨滅，無住持力，後不流日即般涅槃，法亦隨滅，無住持力，後不流布，故化事息。布，故化事息。論云解化語中，「如頻迦音乃至無依、無盡」者，論云解化語中，「如頻迦音乃至無依、無盡」者，論云「又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故」論云「又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故」者，作佛菩薩能憶前剎那前剎那之法，盡者，作佛菩薩能憶前剎那前剎那之法，盡無始來，一切能了，於一剎那頃，能如是知。無始來，一切能了，於一剎那頃，能如是知。
其小乘云：佛以初住智不能知前二剎那，若其小乘云：佛以初住智不能知前二剎那，若緣剎那時，剎那無量，故未緣得。五六十日緣剎那時，剎那無量，故未緣得。五六十日已至老死，無有緣剎那義。今大乘佛菩薩皆已至老死，無有緣剎那義。
今大乘佛菩薩皆得。得。論云解天耳通聞聲中，「有作意、不作意」者，此論云解天耳通聞聲中，「有作意、不作意」者，此據八地以還菩薩，若佛及八地以上不作意據八地以還菩薩，若佛及八地以上不作意位，緣無量世界事。位，緣無量世界事。
論云「達羅弭荼明呪」者，謂僧伽羅國，即師子論云「達羅弭荼明呪」者，謂僧伽羅國，即師子國，有呪號達羅弭荼，即呪中之大呪，明有神國，有呪號達羅弭荼，即呪中之大呪，明有神驗，今初舉之。「天眼所見色中復有作意、不作驗，今初舉之。「天眼所見色中復有作意、不作意」者，如聲解。意」者，如聲解。
論解漏盡智通中，了知漏盡得，即無漏得，得論解漏盡智通中，了知漏盡得，即無漏得，得
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