念等，名能攝受加行資糧；五、即於此，前受持念等，名能攝受加行資糧；五、即於此，前受持三藏，親近和上及阿闍梨，能受教誡，加行思三藏，親近和上及阿闍梨，能受教誡，加行思惟，名為最初攝受方便。故說五觀依逆次說。惟，名為最初攝受方便。
故說五觀依逆次說。「依上五因起二十相」者，依初因有六相，依第「依上五因起二十相」者，依初因有六相，依第二因有四相，依第三因有二相，依第四因二因有四相，依第三因有二相，依第四因有五相，依第五因有三相。初因有六相者：有五相，依第五因有三相。
初因有六相者：一、微細現行有間、無間隨轉我慢俱行心相，一、微細現行有間、無間隨轉我慢俱行心相，此於定等前方便起，能障現觀作意正達。此於定等前方便起，能障現觀作意正達。「有間我慢」者，謂第六識俱；「無間我慢」者，謂「有間我慢」者，謂第六識俱；
「無間我慢」者，謂第七識俱。此皆俱生，故名微細。其分別者，前第七識俱。此皆俱生，故名微細。
其分別者，前遠資糧已折伏故。二、既通達已，任運作意遠資糧已折伏故。二、既通達已，任運作意心中，隨其所應，能善棄捨前二我慢，令無間心中，隨其所應，能善棄捨前二我慢，令無間滅。此令染意不行之義。三、依無間滅，以無滅。
此令染意不行之義。三、依無間滅，以無常等行如實思惟。四、由此作意，乃至平等常等行如實思惟。
四、由此作意，乃至平等智生。五、彼於爾時我慢等滅，證心一境性。智生。五、彼於爾時我慢等滅，證心一境性。
六、便自思惟：我已證此，如實可知。依第六、便自思惟：我已證此，如實可知。依第二因四相者：一、先世間道得定圓滿，亦得自二因四相者：一、先世間道得定圓滿，亦得自在，謂入、住、出；二、於此諸相安住其心，入諦在，謂入、住、出；
二、於此諸相安住其心，入諦現觀；三、若得此定，未滿、自在，思惟止、舉、捨現觀；三、若得此定，未滿、自在，思惟止、舉、捨相；四、安住其心。第三相中二相者：一、阿相；
四、安住其心。第三相中二相者：一、阿那般那念；二、法念住。第四因中有五者：那般那念；
二、法念住。第四因中有五者：一、遠離非所行處；二、既遠離已，樂斷樂修；一、遠離非所行處；
二、既遠離已，樂斷樂修；三、於晝夜分觀自他衰盛事，心生厭患；三、於晝夜分觀自他衰盛事，心生厭患；
四、修六隨念；五、住四聖種。第五因三相者，四、修六隨念；五、住四聖種。
第五因三相者，加行方便為二，正加行為一。加行方便為二，正加行為一。第二門離諸障礙中有三：初標列二障；次隨第二門離諸障礙中有三：初標列二障；
次隨別釋；後「如是二處十種善巧」下，結成離障及別釋；後「如是二處十種善巧」下，結成離障及與廣義，不過不增。別釋障中，初明二處十與廣義，不過不增。
別釋障中，初明二處十一種障；後「又二障」下，於此二處起十善巧。一種障；後「又二障」下，於此二處起十善巧。
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