「非內亦非外等頌中至能生雜染」者，此中意「非內亦非外等頌中至能生雜染」者，此中意顯五頌明雜染品依、同、時分中，初二頌明煩顯五頌明雜染品依、同、時分中，初二頌明煩惱、業、生雜染；下之三頌明依過現諸行能生惱、業、生雜染；下之三頌明依過現諸行能生雜染，不依未來而生雜染，初七句意明未來雜染，不依未來而生雜染，初七句意明未來不生雜染，後五句依過現能生雜染。謂不依不生雜染，後五句依過現能生雜染。
謂不依未來內根外塵而生雜染，行未生故，於過現未來內根外塵而生雜染，行未生故，於過現世可得生行，故云有時而可得也，返顯未來世可得生行，故云有時而可得也，返顯未來無時可得。又釋：未來在未來，生染不可得；無時可得。又釋：未來在未來，生染不可得；
未來至現在，生染有時得。「設行已生，即由未來至現在，生染有時得。「設行已生，即由此相，無有分別」者，此釋頌言「設諸行已生，由此相，無有分別」者，此釋頌言「設諸行已生，由此故無得」。謂設於過現已生行中，作前不在此故無得」。
謂設於過現已生行中，作前不在內外、中間不生之觀，由此觀故，尚無分別，不內外、中間不生之觀，由此觀故，尚無分別，不得生於三種雜染。「未來無相，故無分別」者，得生於三種雜染。「未來無相，故無分別」者，釋頌「未來無有相」。謂說未來相都無有，都無釋頌「未來無有相」。
謂說未來相都無有，都無分別而生雜染。「如此如是當來決定不可知分別而生雜染。「如此如是當來決定不可知故」者，此結未來定難知故，不生雜染。「若不故」者，此結未來定難知故，不生雜染。
「若不如是分別，異類或時可得」者，若不如是分別，如是分別，異類或時可得」者，若不如是分別，未來異過現類，或時有疑未來有引生諸雜未來異過現類，或時有疑未來有引生諸雜染可得。「若於過去，即可分別，如此如是曾有染可得。「若於過去，即可分別，如此如是曾有相貌可分別」故，此釋頌中「過去可分別」，能生相貌可分別」故，此釋頌中「過去可分別」，能生雜染。「非唯曾更，而可分別乃至生諸雜染」雜染。
「非唯曾更，而可分別乃至生諸雜染」者，此釋頌中「分別曾所更，非曾亦分別」。此言者，此釋頌中「分別曾所更，非曾亦分別」。此言意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜染，現在諸境未曾更者，未曾更故，雖不分染，現在諸境未曾更者，未曾更故，雖不分明取其相貌，然隨過去曾得種類，此現新境明取其相貌，然隨過去曾得種類，此現新境亦可分別生諸雜染。結文可知。「行雖無始，亦可分別生諸雜染。
結文可知。「行雖無始，然始可得」者，無始時來常隨逐起，是故無始；然始可得」者，無始時來常隨逐起，是故無始；
新新生起，故始非無。新新生起，故始非無。第四段中有四頌，初一頌半明自相觀。日第四段中有四頌，初一頌半明自相觀。
日
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