治及能治法，即出家後，設生喜樂，有懶惰懈治及能治法，即出家後，設生喜樂，有懶惰懈怠等為四；遠離閑居，於止觀品闇昧心等為怠等為四；遠離閑居，於止觀品闇昧心等為四。故於出家中，於四種所依事，起四種障，四。
故於出家中，於四種所依事，起四種障，為除此故，修無常、苦等四想。為除此故，修無常、苦等四想。光明等四想中有二：初明四種所治、後明四光明等四想中有二：初明四種所治、後明四想。三、於生有隨動想心，為對治此，修滅想。
三、於生有隨動想心，為對治此，修滅想者，謂有為法生滅遷動，名生動相。今見彼想者，謂有為法生滅遷動，名生動相。今見彼相，名於生中有隨動想。故為治此，修於滅想，相，名於生中有隨動想。
故為治此，修於滅想，離遷動故。或於常來生有數生喜樂，名隨動離遷動故。或於常來生有數生喜樂，名隨動想。為對治此，修習滅想，即當有不生，無欣樂想。
為對治此，修習滅想，即當有不生，無欣樂意。雖有兩釋，前解為勝。意。雖有兩釋，前解為勝。
「又不淨想略有二種」下，第二、逐前難釋。中分「又不淨想略有二種」下，第二、逐前難釋。中分三：初、釋在家初不淨想；次、釋出家於無常所三：初、釋在家初不淨想；
次、釋出家於無常所修苦想；三、釋遠離閑居中修光明想。「思擇」修苦想；三、釋遠離閑居中修光明想。
「思擇」者，正思量。「修習」者，起修作。不淨想中有三：者，正思量。「修習」者，起修作。
不淨想中有三：初列二力；次明二障；後明除此，能治白法多初列二力；次明二障；
後明除此，能治白法多有所作。有所作。釋障中，初辨障、後結之。五障中，「親近母色」釋障中，初辨障、後結之。
五障中，「親近母色」者，數近女；「處顯失念」者，謂對眾前，逢勝顯者，數近女；「處顯失念」者，謂對眾前，逢勝顯境；「居隱放逸」者，獨居屏處，縱蕩邪思；「通境；
「居隱放逸」者，獨居屏處，縱蕩邪思；「通處隱顯，由串習力」者，由前串習處隱或顯，生處隱顯，由串習力」者，由前串習處隱或顯，生失念放逸；五、「雖勤方便」等者，修不淨時，邪失念放逸；
五、「雖勤方便」等者，修不淨時，邪思上勝，心隨淨相。思上勝，心隨淨相。七種障者：一、「本所作事心散亂性」，隨作彼七種障者：一、「本所作事心散亂性」，隨作彼事時，心生散亂；二、「本所事趣作用性」，將作事時，心生散亂；
二、「本所事趣作用性」，將作彼事，發起欣趣方便作用；三、「方便作意不彼事，發起欣趣方便作用；三、「方便作意不善巧性」，如無智者用三寶財，由不恭敬承事善巧性」，如無智者用三寶財，由不恭敬承事師父勤請問故，不解方便；四、「雖處空閑，乃師父勤請問故，不解方便；
四、「雖處空閑，乃至擾亂其心」，但由不守根門，所以染尋思起；至擾亂其心」，但由不守根門，所以染尋思起；
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