此無縱逸」等者，謂修道諦諸有學者，於過去此無縱逸」等者，謂修道諦諸有學者，於過去世已死之時，未習道故，可由不調善死；現在、世已死之時，未習道故，可由不調善死；現在、未來由習道故，不由不調善死。諸阿羅漢未未來由習道故，不由不調善死。
諸阿羅漢未來無死，亦名不由調善及不調善死。縱逸翻來無死，亦名不由調善及不調善死。縱逸翻此。此。
略義中，「處非處性」，善惡因果順相生故。「自略義中，「處非處性」，善惡因果順相生故。「自業所作」，非他作及無因故。「師於弟子作所業所作」，非他作及無因故。
「師於弟子作所應作」，教誡法故。「諸弟子等自所作義」，依於應作」，教誡法故。「諸弟子等自所作義」，依於師授，修斷法故。「謂能順惡戒、穴戒因緣」者，師授，修斷法故。
「謂能順惡戒、穴戒因緣」者，能發惡身語，名惡戒因緣，即舊所云惡尸羅能發惡身語，名惡戒因緣，即舊所云惡尸羅也。污惡善戒，故名惡戒，非戒體惡。犯諸善戒也。污惡善戒，故名惡戒，非戒體惡。
犯諸善戒之根本，名穴戒因緣，即是不正相。「不正相」之根本，名穴戒因緣，即是不正相。「不正相」者，即不正思惟及煩惱等。略中四義，配上亦者，即不正思惟及煩惱等。
略中四義，配上亦爾。釋此頌中，唯解上半。爾。釋此頌中，唯解上半。
第五段文中分有二：初釋上三句、次釋第四第五段文中分有二：初釋上三句、次釋第四句。釋初文中，初以八種觀，觀諸有情業業果句。釋初文中，初以八種觀，觀諸有情業業果報；後釋第四句。初中復二：初別明八觀；後「如報；
後釋第四句。初中復二：初別明八觀；
後「如是戒善男子」下，結為四行：初行、第二行如次是戒善男子」下，結為四行：初行、第二行如次各攝三，第三、第四行如次各攝一。各攝三，第三、第四行如次各攝一。其略義中，明善惡果并得果處，名如理思其略義中，明善惡果并得果處，名如理思業業果報；乃至止止此諸惡業，終不應為等，業業果報；
乃至止止此諸惡業，終不應為等，名如理思為先之法隨諸法行。名如理思為先之法隨諸法行。第十九卷第十九卷釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，此卷二十二段。四語之中，初語總標、後三別此卷二十二段。
四語之中，初語總標、後三別釋。「善說、善言、善論」者，善說是總，後二是別。釋。「善說、善言、善論」者，善說是總，後二是別。
說體名善言，說義名善論，善言、善論皆有善說體名善言，說義名善論，善言、善論皆有善說三相。善說三相，或別配後三句，或隨所應說三相。善說三相，或別配後三句，或隨所應通後三句。然此舉世間愛語、諦語，返顯出世通後三句。
然此舉世間愛語、諦語，返顯出世
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