有三」者，謂雜染體而已相應故。一、未離不調有三」者，謂雜染體而已相應故。一、未離不調死，聖者已離故；二、當墮煩惱坑；三、現行惡業，死，聖者已離故；
二、當墮煩惱坑；三、現行惡業，當生惡處。此隨所應，即煩惱、業、生三種雜染。當生惡處。
此隨所應，即煩惱、業、生三種雜染。「清淨不相應」者，謂涅槃、定、慧勝清淨法體，「清淨不相應」者，謂涅槃、定、慧勝清淨法體，己身無故，名不相應。「雜染相應過患」者，由己身無故，名不相應。
「雜染相應過患」者，由與雜染體相應，便生三種過患：一者、生，老病與雜染體相應，便生三種過患：一者、生，老病死苦之根本故；二、八無暇處；三、於一切處生死苦之根本故；二、八無暇處；
三、於一切處生四相所迫諸無常性。「清淨不相應過患」者，由四相所迫諸無常性。「清淨不相應過患」者，由與清淨體不相應故，便過患生。「於已清淨與清淨體不相應故，便過患生。
「於已清淨見難成辨」者，諸清淨法見於己身難可成辨：見難成辨」者，諸清淨法見於己身難可成辨：一、若捨清淨法而不修為，其終不能任運一、若捨清淨法而不修為，其終不能任運自起作而能獲得。二、除清淨法外，於餘世自起作而能獲得。二、除清淨法外，於餘世事尚非請他而能成辨，況清淨事。三、決定事尚非請他而能成辨，況清淨事。
三、決定應作，成大吉祥，解脫眾苦。四、非於現在不應作，成大吉祥，解脫眾苦。四、非於現在不作諸惡，即名清淨已得永離煩惱熾然；若無作諸惡，即名清淨已得永離煩惱熾然；
若無聖道，惡業不盡故。五、由清淨道圓滿證得，聖道，惡業不盡故。五、由清淨道圓滿證得，觀可清淨；若不證得學無學道，觀終不淨。觀可清淨；
若不證得學無學道，觀終不淨。第二十相中，有四又字：初一，於染淨體相應第二十相中，有四又字：初一，於染淨體相應不相應；第二又字，於染淨相應不相應過患；不相應；
第二又字，於染淨相應不相應過患；下二又字，於前第五、見難成辨思惟之相。下二又字，於前第五、見難成辨思惟之相。
第二、有二十相心安住中有三：初標五因，二第二、有二十相心安住中有三：初標五因，二十種相之所攝受，令於涅槃心安住相；次別十種相之所攝受，令於涅槃心安住相；次別釋五因；後「彼於爾時由此五因」下，結成安住。釋五因；
後「彼於爾時由此五因」下，結成安住。別釋五因等中分二：初明五因；次「謂於空、別釋五因等中分二：初明五因；
次「謂於空、無願等」下，釋二十相。五因中有三：一、問；二、無願等」下，釋二十相。五因中有三：一、問；
二、釋；三、結五因。依逆次說五因者：一、四善根，釋；三、結五因。
依逆次說五因者：一、四善根，創能通達觀四諦故；二、所依定，即四善根所創能通達觀四諦故；二、所依定，即四善根所依止定；三、即此定，前四念住等，五停心觀依止定；
三、即此定，前四念住等，五停心觀等，能入境界；四、此等觀，前修四聖種、六隨等，能入境界；四、此等觀，前修四聖種、六隨
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