等持觀空、非我，不動；智慧照斷，若泛清池。等持觀空、非我，不動；智慧照斷，若泛清池。
又顯心、慧學所得果者，心學果名不動，慧學又顯心、慧學所得果者，心學果名不動，慧學果如泛池，心、慧二學如空無染。或如次第，心、果如泛池，心、慧二學如空無染。或如次第，心、慧學果如空無染，心學如天帝幢，慧學如泛慧學果如空無染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。清池。
第五段有五頌中分二：初四異生、後一聖者。第五段有五頌中分二：初四異生、後一聖者。聖者具見佛之法化，故名法見。其異生中，初聖者具見佛之法化，故名法見。
其異生中，初一、欲貪邪分別者；第二、天眼不定者；第三、肉一、欲貪邪分別者；第二、天眼不定者；
第三、肉眼不定者；第四、內外俱障，都不能見。《金剛般眼不定者；第四、內外俱障，都不能見。
《金剛般若》云：若以色見我，以音聲尋我，彼生癡邪若》云：若以色見我，以音聲尋我，彼生癡邪見，不能當見我者，即此異生前四所攝。彼後見，不能當見我者，即此異生前四所攝。彼後二乘雖達諦理，未證法身，亦不能知佛色身二乘雖達諦理，未證法身，亦不能知佛色身等，非第一義，不名能見內外二身。等，非第一義，不名能見內外二身。
第六段一頌中有四：初、釋初句。第二、「若有第六段一頌中有四：初、釋初句。第二、「若有已度五暴流」下，釋第二句。定俱愛味，名有染已度五暴流」下，釋第二句。
定俱愛味，名有染時。然有於此染愛味中執為己有，我能愛味，時。然有於此染愛味中執為己有，我能愛味，於定愛味堅執不捨。此後染心染前自心愛於定愛味堅執不捨。
此後染心染前自心愛定之取，此後能愛於前所愛，名為貪染。因此定之取，此後能愛於前所愛，名為貪染。因此愛故，當來苦生，亦名為染。此生煩惱，非定煩愛故，當來苦生，亦名為染。
此生煩惱，非定煩惱，故說招生。此即第六暴流之相。第三、「若惱，故說招生。此即第六暴流之相。
第三、「若染自取，於所染心」下，釋第三句。若染自取者，染自取，於所染心」下，釋第三句。若染自取者，是後染心；於所染心者，是前定心。謂由後染是後染心；
於所染心者，是前定心。謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛染，發起心於次前所染心能不隨順而生愛染，發起功用，攝受一處，令不流散，為遮止染，修第六功用，攝受一處，令不流散，為遮止染，修第六意暴流之對治作意故。此能染心現在亦無意暴流之對治作意故。
此能染心現在亦無能染污於相應之心，即所不染相應之心自能染污於相應之心，即所不染相應之心自性淨故，名無染污心。此中意說，於所染心不性淨故，名無染污心。此中意說，於所染心不隨功用故，離縛所緣，無有染污；於無染心故，隨功用故，離縛所緣，無有染污；
於無染心故，離縛相應。二縛離故，當苦不生，亦名無染，以離縛相應。二縛離故，當苦不生，亦名無染，以
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