根本地、後結廣教。十相者：一、願勝定滿；二、見根本地、後結廣教。十相者：一、願勝定滿；
二、見定勝德；三、精勤策勵；四、折伏色愛；五、善未圓定勝德；三、精勤策勵；
四、折伏色愛；五、善未圓修，他惡尚勝；六、於淨天生，心無耽染；七、不自修，他惡尚勝；
六、於淨天生，心無耽染；七、不自卑下，策舉增修；八、隨順二修；九、勤精正法；十、卑下，策舉增修；
八、隨順二修；九、勤精正法；
十、於止觀隨生愛。於止觀隨生愛。三摩地自在中有二：初釋自在相、後結廣教。三摩地自在中有二：初釋自在相、後結廣教。
初文有三：初標雖已圓滿，未自在相善觀察初文有三：初標雖已圓滿，未自在相善觀察故，當得自在；次釋四處二十二種相；後「彼於故，當得自在；次釋四處二十二種相；
後「彼於如是四處」下，明自在相。第二文中有二：初如是四處」下，明自在相。第二文中有二：初列四處；後「由剃除鬚髮」下，釋二十二種相。列四處；
後「由剃除鬚髮」下，釋二十二種相。四處者：一、自誓受下劣形相、威儀、眾具；二、自四處者：一、自誓受下劣形相、威儀、眾具；
二、自誓受禁制尸羅；三、自誓受精勤無間修習善誓受禁制尸羅；三、自誓受精勤無間修習善法；四、為斷眾苦，受前三處時，應正觀察眾苦法；
四、為斷眾苦，受前三處時，應正觀察眾苦隨逐。此四處中，前三各起五相，第四處起七隨逐。此四處中，前三各起五相，第四處起七相。初處五相者：一、剃除鬚髮；二、捨俗形好；相。
初處五相者：一、剃除鬚髮；二、捨俗形好；
三、著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。三、著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。
又威儀、眾具各一，為五。第二處五相者：一、又威儀、眾具各一，為五。第二處五相者：一、略捨二事之所顯現；二、不自懇責，他不呵擯；略捨二事之所顯現；
二、不自懇責，他不呵擯；三、有犯不輕舉，由此缺犯，便自懇責；四、他擯三、有犯不輕舉，由此缺犯，便自懇責；
四、他擯能悔除；五、於舉罪者無恚損惱，而自修治。能悔除；五、於舉罪者無恚損惱，而自修治。
第三處五相，如文自顯。第四處四苦所隨，第三處五相，如文自顯。第四處四苦所隨，應觀七相：初隨逐處有一相，於聖果未能隨應觀七相：初隨逐處有一相，於聖果未能隨證；第二隨逐處有四相，謂生、老、病、死；第三隨證；
第二隨逐處有四相，謂生、老、病、死；第三隨逐處有一，謂愛別離苦法；第四隨逐處有一，逐處有一，謂愛別離苦法；
第四隨逐處有一，謂自業所作。生、老、病、死略有二義：一、性逼迫，謂自業所作。生、老、病、死略有二義：一、性逼迫，苦苦所攝。《對法》等說：八苦之中，前之五苦，苦苦苦所攝。
《對法》等說：八苦之中，前之五苦，苦苦攝故。二、性遷謝，生變於死，老變於少，病變苦攝故。二、性遷謝，生變於死，老變於少，病變於壯，死變於生，故此說為壞苦隨逐。愛別離於壯，死變於生，故此說為壞苦隨逐。
愛別離法非是壞苦，以義攝之。此中初苦，苦苦所法非是壞苦，以義攝之。此中初苦，苦苦所
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