第九段有五頌，釋通疑難中，「又此因道，無第九段有五頌，釋通疑難中，「又此因道，無有斷絕」。頌中四句，如其次第，釋此四難者：一有斷絕」。頌中四句，如其次第，釋此四難者：一者、難言：若無有我，後有應斷。初句答言：因道者、難言：若無有我，後有應斷。
初句答言：因道不斷故。二、有難言：果應頓俱生。答此難言：和不斷故。二、有難言：果應頓俱生。
答此難言：和合作用轉。非頓非俱，作用合故。三、有難言：若合作用轉。非頓非俱，作用合故。
三、有難言：若無實我，應從一切一切得生。故次答言：從自無實我，應從一切一切得生。故次答言：從自因而生。自無他因，有不生故。四、有難言：既無因而生。
自無他因，有不生故。四、有難言：既無有我，誰攝受所作生死等作用？故此答言：及有我，誰攝受所作生死等作用？
故此答言：及攝受所作。由因不斷果生立假者能攝受所攝受所作。由因不斷果生立假者能攝受所作，實我故成無。由此名為四句如次。「經說作，實我故成無。
由此名為四句如次。「經說色相為尋思故，難說示他，故不可見」者，所證色相為尋思故，難說示他，故不可見」者，所證色自相，性離言說，以尋思境不稱自相，名為色自相，性離言說，以尋思境不稱自相，名為尋思難為示他。尋思難為示他。
第十段有五頌，明集生苦中，「顯彼我見由第十段有五頌，明集生苦中，「顯彼我見由集次第發生苦」者，貪愛正是集自體故，即內集次第發生苦」者，貪愛正是集自體故，即內貪境名貪愛緣，能生苦故，皆名為集。我見及貪境名貪愛緣，能生苦故，皆名為集。我見及苦俱名當苦因緣，我見體亦是苦。苦俱名當苦因緣，我見體亦是苦。
第十一段一頌，明阿賴耶識譬如池派流。此第十一段一頌，明阿賴耶識譬如池派流。此顯不一義；《楞伽經》說：如海遇風緣，境等風所顯不一義；
《楞伽經》說：如海遇風緣，境等風所擊等頌，顯不異義。故彼此文，義無乖返。又擊等頌，顯不異義。故彼此文，義無乖返。
又此據本末義，彼據體用義，二義皆成不一異此據本末義，彼據體用義，二義皆成不一異義。義。第十二段有七頌，顯示解了解脫遍知及縛第十二段有七頌，顯示解了解脫遍知及縛遍知中，文分為二。初、「又法行者」，總釋七頌；遍知中，文分為二。
初、「又法行者」，總釋七頌；「解了縛遍知者」，二、別釋七頌。別釋中有「解了縛遍知者」，二、別釋七頌。
別釋中有二：初一頌明解了縛遍知、餘六頌明解了二：初一頌明解了縛遍知、餘六頌明解了解脫邊知。「染污意恒時」頌，《唯識》說第四句解脫邊知。「染污意恒時」頌，《唯識》說第四句非曾非當有。彼依諸部頌現在斷故，非於非曾非當有。
彼依諸部頌現在斷故，非於未來，亦非過去，薩婆多等不許貪、慢、見相未來，亦非過去，薩婆多等不許貪、慢、見相
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