亦二饒益，并證苦邊際。亦二饒益，并證苦邊際。能熟解脫慧之成熟中有二，初問、次答。答能熟解脫慧之成熟中有二，初問、次答。
答中有三：初明止觀由慧成熟，次明近善友習中有三：初明止觀由慧成熟，次明近善友習三學由慧成就，後明十種能熟解脫慧成熟三學由慧成就，後明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果，能熟謂因，即止觀等。此果此法。解脫謂果，能熟謂因，即止觀等。
此果此因皆是所熟，慧為能熟，能熟彼故，名慧之成因皆是所熟，慧為能熟，能熟彼故，名慧之成熟。「定心中慧，於所知境清淨轉故」者，釋奢熟。「定心中慧，於所知境清淨轉故」者，釋奢摩他支由慧成熟。定心無慧，證境不明，障垢摩他支由慧成熟。
定心無慧，證境不明，障垢不離，由慧證明及能離障，定心方滿，故名慧不離，由慧證明及能離障，定心方滿，故名慧熟。熟。第二、「又毘鉢舍那支」已下，釋依善友修三學第二、「又毘鉢舍那支」已下，釋依善友修三學慧成熟中，初標、後釋。標中，謂最初起修慧，慧成熟中，初標、後釋。
標中，謂最初起修慧，必依善友之所攝受；二、依奢摩他之所攝受；必依善友之所攝受；二、依奢摩他之所攝受；
三、依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故，不說三、依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故，不說由修慧之所攝受；或初起聞慧故，不說由由修慧之所攝受；
或初起聞慧故，不說由慧之所攝受，未有現行方便慧故。若後起慧之所攝受，未有現行方便慧故。若後起慧，理亦由慧之所攝受。次別釋中，唯解依慧，理亦由慧之所攝受。
次別釋中，唯解依善友及依尸羅之所攝受，不釋依定之所攝善友及依尸羅之所攝受，不釋依定之所攝受，前止成熟即是此故。「善友攝受」者，由善受，前止成熟即是此故。「善友攝受」者，由善友攝受，為說法時，於所說法所知境中，由有友攝受，為說法時，於所說法所知境中，由有慧故，有覺了欲。「尸羅攝受」者，由攝受尸慧故，有覺了欲。
「尸羅攝受」者，由攝受尸羅，他有三根隨舉罪等，由有此慧故，堪忍譏羅，他有三根隨舉罪等，由有此慧故，堪忍譏論。論。第三、「又依所知真實」下，釋十種能熟解脫慧第三、「又依所知真實」下，釋十種能熟解脫慧成熟法中有三：初辨十種、後結十種漸次成熟法中有三：初辨十種、後結十種漸次能令解脫圓滿。言十種者：一、「於境真實有能令解脫圓滿。
言十種者：一、「於境真實有覺了欲」；二、「愛樂聞法」；三、「便發請問」；四、「聞昔未覺了欲」；二、「愛樂聞法」；
三、「便發請問」；四、「聞昔未聞甚深法義」；五、「明淨法義，除先所疑」；六、「能見聞甚深法義」；
五、「明淨法義，除先所疑」；六、「能見過患，深厭盛事」；七、「於世盛事不生願樂」；八、「為過患，深厭盛事」；
七、「於世盛事不生願樂」；八、「為
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