財，故名危逸。財，故名危逸。第三大段釋體義伽他中，文分為三：初結前第三大段釋體義伽他中，文分為三：初結前生後；次前舉九十一頌釋；後第十九卷末，總生後；
次前舉九十一頌釋；後第十九卷末，總以一頌結上所明。成十四段。此卷中合有以一頌結上所明。
成十四段。此卷中合有五段。初一頌，名惡；第二有四頌，名說；第三有五段。
初一頌，名惡；第二有四頌，名說；
第三有五頌，名貪；第四有三頌，名流；第五有三頌五頌，名貪；第四有三頌，名流；
第五有三頌半，名怖；第六有三頌，名類；第七有二頌，名半，名怖；第六有三頌，名類；
第七有二頌，名舉；第八有三頌，名池；第九有五頌，復名流；舉；第八有三頌，名池；
第九有五頌，復名流；第十有四頌，復名貪；第十一有五頌，名作；第第十有四頌，復名貪；
第十一有五頌，名作；第十二有五頌，名劬勞；第十三有三頌，名得十二有五頌，名劬勞；
第十三有三頌，名得義；第十四「諸行無常」下四十四頌半，名論議。義；第十四「諸行無常」下四十四頌半，名論議。
此中，或以頌初所明，或以宗義而為名號，如此中，或以頌初所明，或以宗義而為名號，如後頌釋。後頌釋。釋第二廣說中有四番釋，第三番中略不釋第二廣說中有四番釋，第三番中略不解第三頌。「諸有為法皆三種言事之所攝故」解第三頌。
「諸有為法皆三種言事之所攝故」者，《俱舍》云世俗言依，此三種者，即三世路者，《俱舍》云世俗言依，此三種者，即三世路也。言事者，即言所依事。無為不然，此即總舉也。言事者，即言所依事。
無為不然，此即總舉有為。即此義中，別說妙欲以為應說。「應說有為。即此義中，別說妙欲以為應說。
「應說想」者，名也，由說欲名，彼方解故。彼不擎舉其想」者，名也，由說欲名，彼方解故。彼不擎舉其鼻，往他家，規求所欲也。鼻，往他家，規求所欲也。
第二翻釋中，「初頌顯示待時諸欲」者，釋初句，第二翻釋中，「初頌顯示待時諸欲」者，釋初句，以應說故，所以待時，如前初番四復次釋。以應說故，所以待時，如前初番四復次釋。「於欲邪行」者，即第二句依應說安住。「邪行果」「於欲邪行」者，即第二句依應說安住。
「邪行果」者，即下半頌集招生死。第二頌中，上半頌名者，即下半頌集招生死。第二頌中，上半頌名捨欲，應理；後半頌修行譏論，不應道理。「及待捨欲，應理；
後半頌修行譏論，不應道理。「及待時欲」者，後半亦顯欲心待時，若欲受用，待時時欲」者，後半亦顯欲心待時，若欲受用，待時方得故。第三頌亦然者，亦是捨慢求無慢。方得故。
第三頌亦然者，亦是捨慢求無慢。第三番釋第二頌中，「顯於諸欲能了知故」第三番釋第二頌中，「顯於諸欲能了知故」者，釋初句；次二故字，釋第三句。者，釋初句；
次二故字，釋第三句。
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